略說菩薩種性（1）：種性持

略說菩薩種性（1）

種 性 持

《瑜伽師地論》卷第三十五‧本地分中菩薩地第十五‧初持瑜伽處種性品第一

如是已說獨覺地。云何菩薩地？

聲聞地、獨覺地已經宣說過了。「云何菩薩地」，菩薩地裡面的內容是什麼呢？

《瑜伽論記》卷第八：「悕求大覺，悲愍有情。或求菩提，志願堅猛，長時修證，永出世間，大行大果故名菩薩。如是菩薩種姓（性）發心修行得果，一切總說為菩薩地。」

希望和追求無上正等正覺，慈悲愍念眾生。或者追求無上菩提，志向和心愿是堅定和勇猛，長時間的修行修證，超越世間，行菩薩行得菩提果，故名菩薩。這樣的菩薩有菩薩種姓（性）和發無上菩提心，修行得佛果，一切總說為菩薩地。

《瑜伽論記》卷第八：「重明前義。謂品次第故言次第，皆言持者是任持也。此有三義：一者以因持果。二者景云：任持自體。基云：堪任名持，有種性者有堪任故。三者前能持后。如初瑜伽。後有三持。初種姓（性）持。持於發心持行方便持。發心持行方便持生佛果。測云：持有三義，謂以因持果，以總持別，以文持義，故名為持。總論合初有十八品。」

嗢柁南曰：初持次相分，增上意樂住，生攝受地行，建立最為後。

這是把菩薩地裡面所學的成就，全面地把它說明。

有十法具攝大乘菩薩道及果。

《瑜伽師地論》的作者，把菩薩地的內容分成十段來說明它，也就是用這十種法，具足地該攝了全面的大乘菩薩道的內容了。「菩薩道」，這個「道」就是因，說它的因，和說它的果，完全包括在這十法裡面。

何等為十？

一者持，二者相，三者分，四者增上意樂，五者住，六者生，七者攝受，八者地，九者行，十者建立。

第一個是持，第二者是相，三者是分，四者是增上意樂，五者住，六者生，七者攝受，八者地，九者行，十者建立。分這麼十大段。

《瑜伽論記》卷第八：「次列十法。一、持，即三種持。二、相，即菩薩五相。三、分，梵雲持仡，又此雲品，又分或翼，三十七法中亦有此名，故亦翻為分。又譯為品，舊翻名翼訛也，此中不說多翼之義，但明菩薩在家出家二品不同，故舊名品。若爾題品名時即名品品，有此相妨，故云分也。四、梵云何地(增上)阿世邪(意樂)總名增上意樂(即十五意樂)梵雲質多此雲凈心。梵本十法中亦無此語。五、住，即十三住。六生，即菩薩五生化物。七、攝受，梵云何如迦羅訶梵十法中亦無此名。八、地，即六地。九、行，即菩薩四種行。十、建立，梵雲缽剌底風侘，建立如來百四十德故。又雲毘波薩地，此雲安立。梵本中無如是。」

云何名持？

謂諸菩薩自乘種性、最初發心，及以一切菩提分法，是名為持。

《瑜伽論記》卷第八：「問此持中何故初得持名。於此持中明三持故。一者種姓（性），二者堪任，三者菩提分法。三義名持，廣釋如此，故得持名。然此三持略以三門分別：一、辨體。謂初種姓（性）持二種姓（性）為體。發心持以大願為體，願是希求，則取勝解欲信及思並有希求。而攝論雲后四波羅蜜是后智者，約智引導總判是智，豈無別體。如說前六度是無分別智攝，豈可無別施戒等體。菩提分別法持以六度、三十七菩提分法為體。」

「謂初種姓（性）持二種姓（性）為體」，二種姓（性）是「本性住種性」和「習所成種性」。

《瑜伽論記》卷第八：「二、辨名。得有通有別。通名雲三持者，三是數名持是義名。持有三義。如上釋。別名者，二種姓（性）為種姓（性），乃至以菩提分法為第三持，是故皆以當體得名。或可皆從義用得名。」

《瑜伽論記》卷第八：「三、明位地差別(測雲)有二義。一、克實為論。十信已前唯有種姓（性）。十信已去乃至金剛皆具三種持。二、寄位論三。西國三說不同：一解十信已前名為種姓（性）持，十信為發心持，十解以去為菩提分法持。第二雲從無始來乃至十信為種姓（性）持，所以爾者，性習二種為種姓（性）持故，十解已上乃至迴向為發心持，初地以上乃至金剛為菩提分法持。第三雲分三劫即為三持，謂十信已上初僧祇為初持，初地已上乃至七地為第二持，八地以上第三僧祇為第三持。基云：西方有二。一說，種姓（性）持如護月菩薩取無始法爾種即十信前，發心持即十信已去所有發心，菩提分法持即十住已去所行之法，護法菩薩義勢同之，勝軍論師義中少別。別別者何，謂種姓（性）持即無始來有所知障性可斷邊義說為種姓（性），即義可斷處有無漏種也。發心持取十信時有漏聞思慧等，菩提分法義同於前。」

《瑜伽論記》卷第八：「前中云何名持等者，此略問答出三持體。謂諸菩薩自乘種姓（性）者，是種姓（性）持，為簡二乘故云菩薩。菩薩之人亦有成就二乘種子，唯取大乘種子為種姓（性）持故云自乘。最初發心者即是第二發心持，然雖知發心通於終始，今據勝說故云最初。言及以一切菩提分法者，即是第三行方便持。」

說「持」的體性。「謂諸菩薩」是說發無上菩提心的這些人。

《瑜伽論記》卷第八：「為簡二乘故云菩薩。菩薩之人亦有成就二乘種子，唯取大乘種子為種姓（性）持故云自乘」。佛法分三乘：聲聞乘、獨覺乘，菩薩乘。菩薩乘，或者說是一佛乘。「乘」這個字，就是「車」的意思，「車」是能夠運行的，就是從凡夫地運行到無上菩提，它有這樣的功能，所以叫做「車」，所以叫做「乘」。聲聞乘、獨覺乘，也是「車」，就是它能運到「無餘涅盤」那裡去。都是能夠解脫生死大苦，得「涅盤」的，所以叫做「乘」。「自乘」就是菩薩發無上菩提心，唯取大乘種子為種姓（性）持故云自乘。

「種性」，就是因的意思，「種」也是因，「性」也是因的意思。就是最初能夠「發無上菩提心」，是因為在內心裏面，有「因」的關係。「種性」，就是有因。發無上菩提心的菩薩，在他內心裏面一定是有這樣的種性，有這樣的「因」的。「最初發心」，他有這樣的「因」，遇見佛法的時候，他才能夠發無上菩提心。

「及一切菩提分法」，發了無上菩提心，就是願。由願而導行，願能導行，就是他能夠修行六波羅蜜，無量無邊的功德。這個「菩提」，就是無上菩提，「分」就是因，無上菩提是果。無上菩提果的因，說六波羅蜜也可以，三十七道品也可以。發心了以後，有了願就會有這樣的修行。「持」的內容就是這三法：一個是「種性」，一個是「發心」，一個是「菩提分法」，這三法，這就叫做「持」，「是名為持」。

何以故？

以諸菩薩自乘種性為依止故，為建立故，有所堪任，有大勢力，能證無上正等菩提。是故說彼自乘種性，為諸菩薩堪任性持。

《瑜伽論記》卷第八：「何以故下辨其持義。以諸菩薩自乘種姓（性）為所依故，為建立故，有所堪能，有大勢等者，(景雲)明二種姓（性）為依止等能得菩提，由為依止故能建立，由建立故有所堪能，由堪能故有大勢力，具如是等故得菩提，亦可有所堪任釋前依止，有大勢力釋前建立。(基雲)今解此文且為二說：一者依止種姓（性）故有堪任勢力得成就菩提，即以種姓（性）有堪任勢力能建立大菩提。二者以自乘種姓（性）為依止故有所堪任成正等覺，自乘種姓（性）為能建立故有大勢力證大菩提。種姓（性）為此二釋。」

《瑜伽論記》卷第八：「下解發心、菩提分法中亦為此二說。言以諸菩薩乃至為所圓滿大菩提持者。(景雲)若圓滿屬因即能圓滿，圓滿屬果即所圓滿，既言為所圓滿當知屬果。」

《瑜伽論記》卷第八：「問曰：種姓（性）等三，一種為持，何故種姓（性）即懸持佛果，發心即持行方便，行方便持佛果耶？解云：此是影略，欲以種種文莊嚴於義則易解，如彼種姓懸持佛果，當知發心亦持佛果。發心既持次後行之方便，當知種姓（性）亦持次后發心持也。行方便持持於佛果，義勢鄰接，不勞分別。」

《瑜伽論記》卷第八：「問曰：一種影略，何故不言發心持於佛果，種姓（性）持發心耶？

解云：定有難者，不須解釋。必須通者亦有道理，以種姓（性）故，無滿是種子即是正因，故望佛果。發心初起經一僧祇是其有漏，入地已去設是無漏，以非種子故不望佛果，近望加行有相生義以辨持也。(泰雲)初性種（性）為菩提心之所依止其習種姓建立菩提心。性種性為所依止故有堪任，以習種姓（性）為建立故有大勢力，故種姓（性）持持菩提心遠證菩提。菩提之心能得菩提故有堪任性，二種種姓（性）能為菩提堪任性，故從果為名名堪任性。」

「何以故」？什麼原因這三法名之為「持」呢？

「種性持」，先解釋「種性」是「持」的道理。

「以諸菩薩自乘種性」，這個「種性」為什麼名之為「持」呢？因為發無上菩提心的菩薩，「自乘種性」就是他一佛乘的種性，具有佛的無漏種子，那就是有佛性，就是這位菩薩是有佛性的。

通常說：一切眾生皆有佛性，就是說真如為佛性。「真如為佛性」這句話，這個真如理是無為法，是無生無滅的，離一切相的，是佛智慧所相應的境界。一切眾生皆有佛性，是指無為的理性名為佛性。

現在這裡說佛性，不是指無為，指的是有為的。有為法不同於無為法的地方，就是有生有滅，它有剎那生滅的不同。這個有為的佛性、有生滅的佛性，不是由聞熏習而有，是它本來就是有的。

「為依止故」，因為在內心裏面有佛性，所以能夠發菩提心。所以內心裡的佛性，是發無上菩提心的依止處；如果沒有佛性，是不能發無上菩提心的。另外的一個理由，為什麼能發菩提心呢？就是我們遇見佛菩薩了，佛菩薩為我們說法，我們心裏面受到感動，應該發無上菩提心，發大悲心救度眾生。要論依止，內心的佛性是所依止；發無上菩提願是能依止的。

「為建立故」，就是內心的佛性，它能建立無上菩提願。無上菩提願是所建立的；內心的佛性是能建立的。

「有所堪任，有大勢力」，菩薩自乘的種性，內心的佛性，「有所堪任，有大勢力」堪者，能也，就是有這種能力，有很大的力量。堪任就是大勢力，大勢力就是堪任。沒有表示出來的時候叫做堪任；表示出來叫做大勢力。內心裏面的佛性是有大力量的。什麼是大力量呢？能證無上正等菩提。若是這個力量發作出來，有這種作用，能使令證悟，能夠有使令成就無上的正等菩提，就是一切阿耨多羅三藐三菩提。

「是故說彼自乘種性，為諸菩薩堪任性持」，因為這位菩薩內心的佛性能作依止、能建立、有大力量、有大勢力、能證無上菩提，所以就說這佛性，有這種能力，是諸菩薩的堪任性持。說內心裏面有佛性，這佛性就能保持住，能發無上菩提心，發無上菩提願，能得無上菩提，能有這種作用，所以叫做持。就是有這種能力，叫做持。「持」這個字還有「制」的涵意，就是這個佛性，內心裏面這個無漏的佛性，有因緣的時候，能夠推動、能夠使令發無上菩提心，能夠修六波羅蜜，能得無上菩提，有這個作用，叫做持。

韓清凈《披尋記》：「云何名持等者：持，謂任持，謂大菩提為自種性最初發心及以一切菩提分法所任持故。體雖不同，而義是一。由隨彼體等量不壞，是持義故。」

「云何名持等者：持，謂任持」。有能力擔重任，叫「任持」。「謂大菩提為自種性」有無上菩提的種性，就是有無上菩提因。「最初發心及以一切菩提分法所任持故」，就是內心裡有佛性，就能夠做這件事，能任持這件事。「謂大菩提為自種性」，內心裡有大菩提的種性；「最初發心及以一切菩提分法」的修行，這兩件事，有這個能力。

「體雖不同，而義是一」，心裏面有佛性，佛性和發菩提願、修一切菩提分法，這三件事不是一樣的，「體雖不同」。雖然不同「而義是一」，但是有相通的意思。「由隨彼體等量不壞，是持義故」。「由隨彼體」，隨順彼佛性的體性，他那個等量不會壞的。修行也好、不修行也好，這個佛性是永久也不壞的。而能由佛性的力量發了無上菩提願；由無上菩提願的力量，能修六波羅蜜；乃至得無上菩提，都是不可破壞的，這就叫持，這個持是這樣意思。所以這三種都是持：種性持、發心持、菩提分都是持。這一段文先說種性持。

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