略說聲聞種性（3）：不能入涅盤的原因

略說聲聞種性（3）

《瑜伽師地論》卷第二十一：

問：若住種性補特伽羅有涅盤法，此住種性有涅盤法補特伽羅，何因緣故有涅盤法、而前際來長時流轉不般涅盤？

本來是可以得涅盤的可以得聖道的，但是有障礙的因緣這件事做不成，所以叫做「違緣」。

「若住種性補特伽羅有涅盤法」，若是他的阿賴耶識裡邊，有無漏的種子，什麼原因他有涅盤的善根，過去從無始以來到現在，長時期的流轉生死受諸苦惱而不入於涅盤呢？

答：四因緣故，不般涅盤。何等為四？一、生無暇故。二、放逸過故。三、邪解行故。四、有障過故。

問：「他有涅盤的善根，而不入於涅盤在生死流轉？」有四個原因，有四個理由，他不能入涅盤。

就是有這四個理由，也就是這個相違的因緣使令他不能夠入涅盤。

一、生無暇

云何生無暇？

謂如有一，生於邊國，及以達須蔑戾車中。四眾、賢良、正至、善士、不往游涉。是名生無暇。

《瑜伽論記》卷第六：「生於邊國及以達須蔑戾車者：備云：番夷諸國，名為達須。達須之中，不信三寶，習染惡業，名蔑戾車。今准文相應言。除中印度餘四印度亦名邊國。此外此居除變痴等余名達須。突[病-丙+(報-又+ㄑ)]瘕名為蔑戾車。亦可有三寶處即名，若無三寶皆名邊國。正至即是四果，聖人名正至善士故。順正理說四向四果名正行正至。」

《瑜伽師地論略纂》卷七：「達須者，細碎下惡鄙農賤類；蔑戾車者，樂垢穢也。」

《瑜伽師地論略纂》卷八：「 論云：達須蔑戾車，此雲樂垢穢。正至即四果，可謂正行正至也。」

「謂如有一」，譬如有這麼一個人「生於邊國」，他是生存在沒有佛法的地方。「及以達須蔑戾車中」，他生在邊地，而且是生在不高尚的人家，就是樂垢穢的族性裡邊，在那裡面生活做下賤的事業。「四眾、賢良、正至、善士、不往游涉」，「四眾、賢良」，佛教裡邊弘揚佛法的就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷這四眾，四眾都是特別良善、賢善的人，就是沒得聖道的也是良善，有出離心學習佛法向於聖道是「賢良」。「正至」就是修學戒定慧已經達到個涅盤的境界了，那就是聖人了；初果、二果、三果、四果聖人，這都決定是「善士」好人。邊地和樂垢穢的地方有什麼不好嗎？「不往游涉」弘揚佛法的四眾弟子不到邊地的地方去，不到樂垢穢那個地方去，所以那個地方的人沒有機會學習佛法，沒有時間學習佛法。「生無暇」就是這樣意思。

云何放逸過？

謂如有一，雖生，又非達須、非蔑戾車。四眾、賢良、正至、善士，皆往游涉。而生貴家，財寶具足。於諸妙欲耽著受用。不見過患，不知出離。是名放逸過。

怎麼叫做放逸的過失呢？

「謂如有一，雖生」例如有一種人是生存在有佛法的地方。「又非達須、非蔑戾車」，這個地方不是邊地、也不是樂垢穢，也不是在下賤種族性裡面生活的這種人，那這個地方是好地方了，而這個人也是好。「四眾、賢良、正至、善士，皆往游涉」是在這個地區弘揚佛法的，這個地方想要聽聞佛法不難。而這個人「而生貴家」，逢生在富貴的人家，「財寶具足」，有很多的財富、珍寶。「於諸妙欲耽著受用」，富貴人家有很多五欲，色聲香味觸五欲令人迷惑，就愛著五欲，做種種享受忙得很。「不見過患」看不見享受五欲有很多的過患，這裡邊有很多的苦惱，而且還會造很多的罪過，不感覺到有什麼不對。「不知出離」，不能覺悟要從這裡面跳出來。

所以說「富貴學道難」！只有釋迦牟尼佛能從這種「妙欲耽著受用」中「能見過患、能知出離」，到深山裡面修行去求真理。問「能出家不能出家？」，「短期可以，長期不可以！」那就是被五欲迷惑住了，所以為什麼不能出家，就是這麼回事。

三、邪解行

云何邪解行？

謂如有一，雖生，乃至廣說，而有外道種種惡見。

「謂如有一，雖生，乃至廣說」，就是這個地方是，有佛法在這個地方的，不是邊地也不是樂垢穢，但是有外道的種種惡見。這個人遇見了外道，他對於外道有興趣，所以他內心裏面有各式各樣有罪惡的思想，「惡見」就是有罪惡的思想。

謂起如是見，立如是論。無有施與，廣說乃至我自了知，無諸後有。

「謂起如是見，立如是論」，內心裏面有這樣的思想叫做「見」，「立如是論」就是發出來這種言論。什麼惡見？什麼言論？「無有施與」，說「沒有善惡果報」，做善事也不會得好果報的，若做惡事也不會得惡果報，沒有善惡果報這種事情。「乃至我自了知，無諸後有」，人死了就斷滅了，將來再沒有生命的相續下去的事情，所以做善將來不得善報做惡將來也不得惡報，他有這種思想，這樣子就不能接受佛法的教誨的，所以也不能學習佛法得涅盤了。

復由如是外道見故，不值諸佛出現世間，無諸善友說正法者。是名邪解行。

「復由如是外道見故」，又因為他有這樣外道的這種惡見的關係，「不值諸佛出現世間」，就是不能遇見佛出現世間，，「無諸善友說正法者」，在他接觸的人裡邊沒有一個是善友能為他宣揚佛法的真理的，所以他那種邪解邪行不能改變的，這樣子也不能得涅盤。

《瑜伽師地論》卷第七：空見論者，謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見、立如是論：「無有施與、無有愛養、無有祠祀，廣說乃至世間無有真阿羅漢」。

《瑜伽師地論》中的善、不善十種業（10）邪見

1、圓滿的善知識具有八種德相

2、《瑜伽師地論》談親近善友之一：八種功德能為善友

四、有障過

云何有障過？

這是第四「有障過」。也不是生無暇、也不是放逸過、也不是邪解行，但是還有一個原因「有障過」，也還是不行。

謂如有一，雖生，廣說如前，亦值諸佛出現於世，遇諸善友說正法者，而性愚鈍頑騃無知，又復瘖啞，以手代言。無力能了善說、惡說，所有法義。

「謂如有一，雖生，廣說如前，亦值諸佛出現於世」，這個人遇見佛出現世間，「遇諸善友說正法者」，他認識的人有很多好朋友為他宣揚佛法。「而性愚鈍頑騃無知」，「性」者心也，而這個人的心裡「愚鈍」，特別愚痴，「頑騃」就是頑固不可教化，「無知」就是他不懂。「又復瘖啞，以手代言」，「瘖啞」不會說話，「以手代言」這種人要和人家連絡的事情都要用手來比比劃划代替他說話，這種人「無力能了善說、惡說」，這種人沒有智慧的力量能明白什麼是善說？什麼是惡說？不能明白佛法中的真理，對他講就是聽不懂。

「異熟障」身體的果報就是這樣子。「而性愚鈍頑騃無知」就是意根有問題，意根特別愚痴。「瘖啞」，這人喉嚨有問題，不會說話，這個舌有問題。「無力能了善說、惡說，所有法義」，就是耳根也有問題了，這意根一有問題五根都有問題了。

或復造作諸無間業。

說這個人心裏面很靈敏的，說什麼話他聽懂的。但是還有問題，他就造作了「諸無間業」就是五無間業，下無間地獄的這種罪業了，這就是也不能學習佛法了。

這是業障。

或復長時起諸煩惱。

這是煩惱障。說是這個人「長時」的生「煩惱」，不是貪心就是瞋心、那就是疑惑心、高慢心，這個煩惱不間斷地常常有，不是有這個煩惱就是有那個煩惱，一有煩惱他就排斥佛法，不能接受佛法。

是名有障過。

這就是有報障、業障、煩惱障，有這種過失他也不能學習佛法，不能入涅盤。

如是名為四種因緣，由此因緣故，雖有般涅盤法，而不般涅盤。

由這四種因緣故，雖然他的阿賴耶識裡面有涅盤的無漏種子，而不能入涅盤。

彼若值遇諸佛出世，聽聞正法，獲得隨順教授教誡，無彼因緣，爾時方能善根成熟，漸次乃至得般涅盤。

有涅盤善根的人，若是遇見了諸佛出世的時候能聽聞佛說的正法。「獲得隨順教授教誡」，獲得隨順聖道的教授、教誡。「無彼因緣」，沒有前面那四種惡因緣，「爾時方能善根成熟」，那個時候這個有涅盤法的人他的善根就成熟了，「漸次乃至得般涅盤」，逐漸的修行了，就入涅盤了。

無涅盤法補特伽羅，住決定聚。彼若遇緣，若不遇緣，遍一切種，畢竟不能得般涅盤。

「無涅盤法」的「補特伽羅」這個人「住決定聚」，這一類的人就安住在三界裡邊決定生死流轉，生死沒有辦法可以停下來的。「彼若遇緣」，說這個人他遇見佛說法了，遇見很多的佛說法了，或是「若不遇緣，遍一切種，畢竟不能得般涅盤」，「遍一切種」，普遍、他是在天上也好他是在人間也好，在一切的三界的五趣中怎麼辦法也不行，「畢竟不能得般涅盤」了，他是永久不能得涅盤了。

正聞熏習 柔和質直