唯識學的心理結構功能理論（一）

胡曉光

唯識學的心理結構功能理論（一）

佛學基本教理研究

在人類心理認知史上，唯識學可以堪稱最為博大且又精深的理論體系。不論是希臘的心理哲學，還是的心性哲學以及印度的心禪之學都不能與唯識學相比。何以證知？從唯識學的一本《百法明門論》就可以看出唯識學的框架的博大來，從一本《成唯識論》就可以看出唯識學的內容的精深來。

以史為鏡 藏往知來——二十世紀佛學之統觀

二十世紀是世界天翻地覆的時代，文化在二十世紀的一百年時間長流中出現了文化有史以來沒有的奇壯景觀，作為文化思想重要組成部分的佛學在二十世紀也有其耀眼的光芒閃爍在文化思想史上。

眾所周知，對於而言，二十世紀是新舊交替，繼往開來的時代。二十世紀打開了數千年的封建文化禁錮。人求存圖新，大量吸收外來文化，但同時又不盲目拋棄自己的歷史，對歷史文化進行了深刻的反思，在某種意義上講，返本與開新是二十世紀文化思想的一大主流。當我們就要步入二十一世紀時，我們理性的人對近百年來文化發展的歷程進行再反思，實是一項非常重要的工作，這對人類籌劃二十一世紀世界文化新戰略，提供方法論的借鑒作用。本文僅對二十世紀的佛學思想發展狀況作一鳥瞰統觀，同時對歐、呂、太、印四位宗師的歷史地位作一論及。二十世紀是吸取西方科學與民主的世紀，在某種意義上講，二十世紀是真正走向科學的時代。科學是人類文化進步的象徵，是人類走向文明的主要動力，科學的發達就是人類的進步。

與西方由於地域、民族、語言、文化之差別，形成的科學思想的表達方式就有所不同，文化有其特性。雖然有過燦爛的古文化，但畢竟沒有發展成現代意義的科學體系。造成這一種現象的原因是多方面的，我們必須要承認這一事實，西方科學是西方人用武力打進來的，並不是請進來的，由於沒有發達的科學，飽受外來侵略，人以血的代價認識到科學的力量和價值。二十世紀是人尋求科學尋求進步的時代，佛教徒在這非常歲月里，求新思本，以使佛教慧命適應時代，久住人間。在二十世紀，佛學界稱得上一代宗師影響甚巨者，恐只有四人。那就是支那內學院的歐陽竟無先生、呂澂先生和漢藏教理院的太虛大師、印順法師，他們都是極有使命感的文化巨匠，在佛學研究上走出了一條新路。他們都認為，佛學與科學民主有相通之處，佛法包涵著普遍真理。二十世紀的佛學家多具有科學與民主的理性觀念，他們以新的方法抉擇，在具體的社會實踐中體現佛法的普遍有效性。

在二十世紀，佛教最大的特點是以居士佛教為主流。所謂居士佛教，就是說居士是佛教弘化工作的主體。近代佛教的復興就是由楊仁山居士開展的。歐陽竟無是楊仁山的傳人，太虛大師也與楊仁山居士有法統關聯。我認為二十世紀的佛學主要表現在四個方面：一新思想的提出，二新方法的運用，三與社會進步相關聯，四人生本位佛教的重視。當然這些方面都有各種對立觀點存在，主要反映出二十世紀佛學的基本形態和發展趨向。