凈土法門：人性本來是善的，善惡之善已經是第二義，不是第一義－－學佛網

「遏惡揚善」批註裡面一開端講得很好，「凡人之惡原非性成，習染既深，滔滔莫救，或明知故犯，或不知誤為，究其成，造下彌天罪案，原其始，止因一念差遲」。

這幾句話我們要冷靜的去思惟，細心去體會。古時候兒童上學，大概第一部念的書就是《三字經》，《三字經》一開端就說，「人之初，性本善，性相近，習相遠」，跟這段話的意思完全相同。人為什麼會造惡?人性本來是善的，這個善不是善惡的善，善惡之善已經是第二義，不是第一義。所以儒家大聖孔子說性相近，而荀子、孟子所講的那就是習相遠。你看孟子主張性善，荀子說性惡，這個善惡是相對的，是習性不是本性。孔子講的是本性，本性一切眾生都一樣，在佛法裡面講十法界依正莊嚴同一個心性。造善、造惡都是習性，所以這裡講人之惡原，就是造惡的根源不是自性。

諸佛菩薩明心見性，不但決定不作惡，給諸位說，惡的念頭都沒有。不但沒有造惡的念頭，行善的念頭也沒有，為什麼?習氣斷盡了。行善造惡是習氣，我們講習性，習慣成自然，這種習性不是一生培養的，過去生中生生世世無始劫以來養成的，養成一個習慣。不知道的人以為是天性，只有徹底覺悟、明心見性的人才知道，天性裡頭沒有。從哪來的?習性熏成的，習染既深，無量劫起了熏習。凡夫不能夠作佛、不能夠作菩薩，就是被這個習性障礙了。它這裡用的習染用得好，無量劫這種習氣染污自己的真性，於是造作無量無邊的罪業。造罪有的時候自己知道，知道就是明知故犯;有的時候自己不知道，不曉得造作的是罪業。不管你知道還是不知道，這裡說如果追究它的根源，一念差遲，一念差遲就是佛家講的一念迷惑。為什麼會迷?習染太深。世出世間聖賢教我們改過，教我們回頭，從哪裡回頭?從習染回頭，這才叫真回頭，徹底回頭。

可是回頭也得有下手之處，《楞嚴經》上所說的「最初方便」，我們從哪裡下手?這四個字就是教我們下手的方法。這四個字淺深都沒有止境，我們初學功夫淺，到菩薩地那個功夫就深了。『遏』是用力制止，也就是說要把它克服，要把它壓住，壓住什麼?『惡』，惡念、惡行。不但是惡的行為我們要控制住，不能造作，惡的念頭都不可以有。惡念，不是無明就是妄想，這些東西害得我們生生世世在六道裡頭受苦受難。苦難不是別人給我們的，是你自作自受，就是你起心動念與自性不相應;如果與自性相應，自性裡頭沒有善惡，自性是清凈的。所以不但是惡念傷害我們，善念也傷害，佛在經上講得太明白，惡念感得三惡道的果報，善念感得三善道的果報，三善道跟三惡道就是六道輪迴。

禪宗常常教人「莫思善，莫思惡」，這句話意思是什麼?把那個善念、惡念統統斷掉。這個時候你的本來面目就現前，本來面目是什麼?明心見性。菩薩示現在六道度化眾生，確實善惡念都沒有，所以菩薩不住生死、不住涅盤。善惡念都沒有就是不住生死，菩薩度化眾生的手段、方法，善惡事都有，不住涅盤。生死、涅盤兩邊都不住，兩邊都不住就是兩邊都住。所以教化眾生要看眾生的根性，眾生根性善良就用善法度他，眾生根性不善就用惡法度他。所以菩薩度眾生，善惡事統統有，那只是事，沒有心，事是教化眾生的手段，不是目的。大聖大賢心地永遠清凈平等覺，是非善惡的念頭已經斷盡，不同凡夫。我們凡夫無始劫的習染，一時決定斷不掉，古德常講，「理可頓悟，事須漸除」，這道理你要聽懂，你可以很快就覺悟，可是你那個習氣不是一下能斷得了，慢慢斷。

斷的方法，首先要把惡的念頭、惡的行為控制住，不讓它發生，不讓它起來。念佛人，我們常常說的，念才起，立刻就把阿彌陀佛提起來，第一個念不管是善念、是惡念，第二念就是阿彌陀佛，用阿彌陀佛這個念頭把你前面的念頭換過來，這就是「遏惡」。諸位要曉得，這個「惡」就是指念頭，這是從根本上修。惡的行為，凡是對人、對社會、對眾生有不利影響的，這種行為都是屬於惡的，決定不能做，所謂傷天害理，你要是去做，極重的罪業。人造惡無非是想自己得一點利益，這點利益說老實話很微薄。古人有個比喻，說你冤枉殺一個人，這個人沒有罪，你把他殺掉，殺掉之後你就可以做皇帝。他也不幹，寧願不做皇帝，不肯冤枉殺一個人，這是有智慧。——《太上感應篇講記(第七十一集)》 1999/8/5香港