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佛法講堂|《菩提道次第廣論》第11講

佛法講堂|《菩提道次第廣論》第11講

小編導讀:本節課持戒法師為我們講述關於《菩提道次第廣論》的傳承淵源,廣論是一部非常系統,函攝整個佛法的論著。還講述了阿底峽尊者的出生,以及成長的過程。

內容標籤:廣論 阿底峽尊者

阿彌陀佛,大家晚上好,請合掌,一心敬念:南無本師釋迦牟尼佛(三稱)。由於工作原因,一個星期沒有上課,很是抱歉。

我們已經學了歸敬頌及略述本論之重要,今晚開始學習為顯其法根源凈故開示造者殊勝。下面看論文:「總此教授即是至尊慈氏所造,《現觀莊嚴》所有教授。別則此之教典,即是《菩提道炬》。故彼造者,亦即此之造者。彼復即是大阿闍黎勝然燈智,別諱共稱勝阿底峽。」這裡是講述關於《菩提道次第廣論》的傳承淵源,在皈敬頌里已經說過,廣論是一部非常系統,函攝整個佛法的論著,當然必須有傳承之來源。整個論的內涵是從哪裡傳來的呢?宗喀巴大師在論中說,廣論中所包涵的全部內容來自彌勒菩薩作的《現觀莊嚴論》,也就是阿底峽尊者所造的《菩提道炬論》。因為,阿底峽尊者的《菩提道炬論》是根據彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》為構架的,而《菩提道次第廣論》則是以阿底峽尊者所造的《菩提道炬論》作為主導,所以說,三部論之間有著很深的關聯。

大阿闍黎,是佛教的專用語,用現代話講,就是教授的意思,也就是大法師。這不是簡單的尊稱,而是精通三藏佛法,具大慈悲,發了菩提心,又有一定證量的法師,他就是偉大的阿底峽。勝阿底峽,是西藏人對他的尊稱,翻譯成漢文是燃燈智。

論文也不是很難,大家應該可以看得懂,不過有些內涵,我們需要進一步解析。宗喀巴大師造論,為什麼要把彌勒菩薩和阿底峽尊者抬出來呢?這是有一定原因的。比如我今天講課,就算講得有道理,如果沒有理論根據,肯定會有很多人懷疑,是你胡白的?還是佛經里的?論據要有出處,同時要有傳承,佛教最重視傳承了,假設不是師父傳承下來的,就算有理論根據,也是不行的。為什麼要有傳承呢?沒有傳承可能就會傳偏,因此,傳承非常重要,這就是宗喀巴大師寫明廣論內涵出處及傳承的根本原因,來說明廣論的內容符合佛陀教法的本意。

現在開始講——圓滿種中受生事理,講述阿底峽尊者的出生,以及成長的過程。阿底峽尊者不同於一般人,他出生尊貴,善根超群,又有大善知識的教導和系統師承,所以他講的法無誤,當然廣論也就沒有錯謬,因為《廣論》是根據阿底峽尊者的《道炬論》造的。「如拏錯大譯師所造《八十贊》云:「東薩賀勝境,其間有大城,謂次第聚落。其中有王都,名為有金幢。其宮極廣博,受用位饒盛,等支那國王。其國王善勝,妃名吉祥光。父母有三子,名蓮藏月藏,並其吉祥藏。太子蓮華藏,有五妃九子。長子福吉祥,現時大善巧,稱為陀那喜。幼子吉祥藏,苾芻精進月。次子月藏者,即現至尊師。」據拏錯大譯師所造《八十贊》記載,阿底峽出生於印度東部的一個國家,這個國家的首都是金幢,古代的印度分為很多個小國家,如同的三國、南北朝一樣。印度屬於熱帶地區,又加上有賢善的國王,國家人民安居樂業,生活很好。國王的名字叫善勝,國母叫吉祥光,生了三個孩子,蓮藏、月藏和吉祥藏。太子蓮華藏(蓮藏),出家后法名為大善巧,幼子吉祥藏就是比丘---精進月,二子月藏就是勝阿底峽。真是不可思議啊,我們一般人都在追求名譽地位,而他們身為王子,卻都出家修行了,如果沒有深厚的善根,是絕對不可能的。

關於阿底峽尊者的,出生、成長、學法、等一系列,大概需要講一個星期左右,大家有空可以看看,我們就不逐字逐句來解釋了。今晚我們就學到這裡,請合掌迴向,祈願佛陀、文殊、米勒菩薩及歷代祖師慈悲加持,讓我們福慧增長,早證菩提,同時願各位同學們,身心健康,工作順利。

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