故 宮 風 水 解 密 ！（上）

故宮風水，必須從元大都說起。從公元1267到1283年，16年，建成了歷史上最有名的元大都。設計者是著名的水力學家郭守敬以及他的老師劉秉忠，這兩個人既精通天文、地利、也精通曆算和水利，更關鍵的是他們都精通易學。忽必烈統一全國后，問劉秉忠哪裡可以建都？劉秉忠回答：元上都建都國運祚短，燕京建都則國祚遠。

元大都的整體設計：什剎海之水自北水關入城，先北上，復東折而南，總體入城走勢由西北而東南。

劉秉忠

劉秉忠給元大都確定的中軸線是北面「稍偏向西」，南面「稍偏向東」。

確定以後歷經元、明、清至今，沿用700多年而未變。今天的北京城的中軸線與元朝的中軸線是同一條線。所有這一切，來龍去脈，從整體到局部，乃至每一個相關環節，其設計和布局都無不嚴謹地遵循著風水學的原理，令人稱嘆！由此來看，之後的元大都之所以能夠空前繁盛，實屬必然。

我們現在看到的北京故宮是明代的北京城，在元大都城的基礎上進行了一系列大規模的改建（如上圖），其中最根本也就是最關鍵的改建，是將大都城的北城牆向南縮進了五華里，同時將大內皇城（名紫禁城）也相應南移。這個改變讓名北京城和元大都城相比，在風水上發生了改變，使城市的立即點即中心點發生了改變。

元大都城的中心點-------今銀錠橋處，是依據什剎海水域的自然走勢而確定的，從風水的角度看，這個中心點應該是最合理的，但是明北京城改變了這個最合理的立極點，將這個中心點改在了景山的位置上。

問題是在於，為什麼要放棄這個最合理的立極點位置，將其移至景山位置？原來萬歲山也就石景山中峰，恰好居於元代宮城最重要的宮殿-----延春閣的位置。於是萬歲山的另一層意義便顯露出來-----用於壓制前朝的「風水」，讓他永無反轉的機會。所以萬歲山叫「鎮山」，而景山一名的使用，則是從清代開始的。鎮山所鎮者，正是元大都的延春閣-------元朝的中樞神經。

因此這個才是中心點南移的真正原因。在明朝又在來水處，今積水潭西北岸的一座小山上，修建了一座鎮水觀音庵。「鎮」了山，再來「鎮」水，鎮水觀音庵在清乾隆時期進一步改建，重建后改名匯通祠。

紫禁城的龍脈處於三大龍脈之一的北干龍脈上，他們是以長江黃河為界。黃河以北謂之北干龍，長江以南謂之南干龍，長江黃河中間謂之中干龍。

從昆崙山到燕山，這條巨大的山脈橫於的北方，是一道最堅固的天然屏障，從崑山引來的龍脈之氣，全部凝聚在天壽山紫禁城的靠山之中，龍脈至此氣止結穴。

建都是為了立業，歷代統治者都要為都城的確立尋找支撐的理論，這理論就是劉秉忠所說的「生王脈絡，以成大業」。王氣是都城之魂，有了風水的勘定，帝業才能永固。北干龍綿延萬里來到北京，形成西、北、東三面合圍之勢，像一座屏風置於北京城的背後，北京城就像一把寶座，端端正正的擺在正中，向南可以俯視中原。唐代杜牧說此地是「王不得不王，霸不得不霸」的地方。

宋代大學者朱熹也認為：「冀都是天地間好個大風水。山脈從雲中發來，前面黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二重案，江南五嶺為第三重案，故古今建都之地，皆莫過於冀都。」朱熹所畫的這根中軸，起自翼都，前面有黃河環繞，正對面是嵩山是為前案，淮南諸山是第二重案，江南諸山及五嶺是為三、四重案。

紫禁城的中軸起自奉天殿，向北直抵鼓樓，向南直達正陽門。全城重要建築均布局於中軸上，從南往北依次為正陽門、大明門、承天門、端門、午門、奉天門、奉天殿、華蓋殿、謹身殿、乾清門、乾清宮、交泰殿、坤寧宮、坤寧門、欽安殿、玄武門、萬歲山、北安門、鼓樓、鐘樓。中軸上的建築之多，體量之大，遠遠超越了歷代中軸上的設置。但是紫禁城的中軸並沒有就此結束，而是向南一直延伸至五嶺，成為全的中軸。

三、設計思想

故宮的設計理念是按照《周禮》、《易經》和風水學三位一體的思想構建的。

《周禮》在古代相當一部憲法，是儒家禮治思想的核心，在故宮的設計當中前朝後廷，左祖右社，五門三朝和六宮六寢等都是傳統的一些制度；

《易經》思想是儒家思想的核心，其核心陰陽五行八卦思想也被風水思想所借用。前朝所設文、武二樓，後庭東、西六宮的坤卦平面布局，就把《易經》思想引入其中；

風水學思想亦被運用其中，尋龍點穴分辨龍脈，發脈於崑崙而結穴於天壽山，天壽山為其龍脈所凝結，龍脈至此，乃落平洋，方廣千餘里。

點穴於紫禁城乾清宮與坤寧宮之間，形成天地陰陽交會的形局，建造交泰殿乃紫禁城之龍穴。枕山襟水，使紫禁城處于山水的環抱之中。