女大學生裸貸為何不會發生在古代

不久之前女大學生的裸照借貸事件震驚全國。但是令人咂舌的是這些年輕妹子借貸的金額多數在2000-6000元之間甚至最低的只有區區1000元。更為重要的是放貸者鼓勵「裸貸」女性以自瀆來獲取貸款，用「肉償」來還款。但是「裸條」中的女性基本都衣著光鮮，對妝容在意，看不出生活困窘。卻對這種事情毫不羞恥，面對鏡頭，有人甚至還用柔光自拍，擺好角度，少數面露微笑，還比V。是什麼讓這些生活水準不算差的姑娘毫無羞恥之心地去做這種事情？

為求借貸不惜亮出自己身份證和肉體的女大學生

其實這個和人傳統價值觀的斷層有直接關係。

首先在我們的傳統道德中，「性」作為一種禁忌和擁有負麵價值的存在。其根本原因在於在古代生產力不夠發達的時候，吃飽飯是最大問題。從古代直到改革開放之前，的普通民眾一直掙扎在溫飽線上。因此，飯尚且不能保證吃飽，自然會「民以食為天」，將食做為第一要務。而相形之下，性滿足成為可以忽略不計甚至是可有可無的奢侈品。對於一個生存在生死線附近的人來說，擁有這種奢侈品往往會激起他的義憤。

另一方面，也正是一直生活在溫飽線上的人，能夠滿足生存和繁衍成為最大的任務，古語云「不孝有三，無後為大」，這樣，古人的社會生活賦予了生育極其重要價值的同時，也將一體兩面的性的快樂（這對於生存和繁衍都是不必要的）功能賦予了極重的負價值。除了以繁衍為目的的夫妻性行為之外，其餘的性活動一律給予負面的道德評價。以至於古代有人甚至不得不打著「求子嗣」的幌子多納妾來滿足自己的性需求。於是，在傳統道德中，性被視為禁忌和負面。

《孔子聖跡圖》之學琴師襄

而表面看來，傳統社會是一個禮樂道德教化出來的、秩序井然的和諧社會，而傳統的人也藉此禮樂道德得以自我理解和安頓，以此作為人格修養和自我人格完美的途徑。但實際上，這一教化過程很大程度上是依靠權力自上而下的統治，不斷將這種統治內在化的過程。傳統社會中的道德是建立在等級結構基礎之上的權力外化形式，對道德信守依靠的是各種形式的外在力量，上自國家政權、各級官僚機構，下自鄉、村的族長和地方豪強，掌握著道德標準的設定、道德行為的評判、嘉獎與懲罰。道德的約束力量很少來自個體的理性反思和自我理解，而是來自於各級社會權力的外在強制。而傳統社會相對封閉的交往形式造成了一個監督無所不在的「熟人社會」，這就為遵守他律式的道德提供了充分的條件。

於是在這樣一個遵守他律式的道德的「熟人社會」中，性一旦在道德中被打上禁忌和負面的符號，在傳統社會中就自然成為了熟人之間相互監督的目標。打破這種禁忌則是要冒著被周邊整個社會否定的危險。因此，除非在天下大亂的亂世，傳統社會中是不可能發生「裸貸」這種安然將性與金錢直接掛鉤行為的——除了妓女，這種在傳統社會的道德中自動被打為「低賤者」的群體正是用性換取金錢，而在傳統道德體系中付出慘重代價者。

事實上古代社會的傳統道德體系是靠熟人以及社會的監督而形成

不過從清末開始以後隨著人口流動的增加，將人拘束在土地上的「傳統模式」慢慢地消失了。發達的現代社會交往則將人們從特定的、相互熟識的時空場域中解放出來而置於一個不限定的、相互隔絕、相互陌生的個體化時空場域中，人們往往處於或遊離於外在監督的範圍之外，其違反傳統道德的行為往往能夠逃避傳統輿論的譴責和社會的懲罰。他律式的傳統道德難以發揮其約束作用。

另一方面，隨著近代於世界的交流，大量現代思想湧入，對傳統的道德體系形成了衝擊。各種未經風俗習慣、鄉規民約，或是奠基於某種宗教觀念（如島礁、佛教）或形而上學理論——傳統道德信念都在現代主體的理性反思面前被徹底顛覆了。在這個過程中，「性」也逐漸從禁忌、負面恢復其本身正常的面目。

於是，在現代社會中，傳統道德再也無法大規模地發揮協調人際關係以及凝聚、整合社會力量的作用了，而是被改造為只對個人具有約束力的主觀信仰和倫理學。

桃花源記中的不依靠各種力量制約的完美村莊不存在於現實

除了社會宏觀的變遷外在教育層面古代的學校教育既是傳統文化的彙集、提煉和創新之地。而民國的新文化運動一開始，首先就從教育思想和教育文化上反對尊孔讀經與舊禮教舊道德，一些激進的民主主義者將這些傳統文化的東西批得體無完膚、一無是處，陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等人皆有是言。所以，當有人高喊「打到孔家店」時，文化教育界響應者不少。隨著新文化運動中文學革命的推進，開始在大、中、國小校中使用國語和白話文教材，同時停止使用文言文教學與一切文言文教科書。而「性」的解放，伴隨著對於婚姻等自由的追求，對傳統道德的反抗，在近代逐漸為人民所接受。

到了建國后的60年代傳統文化更是被視為「牛鬼蛇神」。人們被號召起來「徹底破除幾千年來一切剝削階級所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣」。傳統道德自然在所不免。

文革舊照

不過雖然傳統道德在浩劫之中被摧毀的所剩無幾。但是這段時期對於「性」嚴控卻堪稱歷代最嚴。革命黨將革命鬥爭年代形成的禁慾傳統和嚴格紀律帶向全國各地。例如1957年出版的《性的知識》一書。這其實只是一本普及型的小冊子，但是不久便被定性為「黃色污穢讀物」而被封禁。作者本人也因為「流氓罪」而被判刑。但在文革期間由於這是青年人唯一能接觸到的「性啟蒙」知識手冊。於是那時候的人只要遇到了就會偷偷藏上一本，哪怕可能因此被認定為流氓。

而60年代兩性禁忌的程度之嚴重可以說空前絕後。甚至帶來了一些意想不到的後果。有關部門宣布消滅了性病。所以關於性病的課程全部從醫學院教學內容中被勾銷，以至於後來遇到性病的時候很多年輕的醫生都表示束手無策。

那個時代關於性的一切都是禁忌

於是雖然沒有了傳統的約束，但是類似女大學生裸貸這種事情在那個時代是沒有一丁點可能的。

到了80年代隨著改開的進行情況又一次發生了巨變。隨著思想的解放過去傳統道德賦予性的負價值漸漸地消失了。而社會的開放，讓之前嚴厲的具有紀律性的性禁忌也逐漸放鬆。1986年王安憶頂著壓力，寫出了後來被稱之為「三戀」的描寫性的小說。這原本是一件好事。但是在傳統道德基本消亡的今天，又沒了前三十年的強力壓制，類似於本文開頭的女大學生裸貸之類的事情就最終出現了。

這正說明，正處於現代化的社會轉型時期。一方面舊有的道德體系崩解了，另一方面能夠為現代人所接受的、能夠對現代人有所約束並對現代社會具有凝聚和整合作用的現代道德體系想要在短時間內建立完成尚有難度。這就存在一個在道德信念層面上的斷層，而這正是當前社會道德危機的實質。我們看到「裸貸」的女大學生僅僅為了自己的化妝品就準備「肉償」，甚至有不少人表示這種現象一開始就是抱著這個打算的。這種冠冕堂皇點叫做援交，說嚴重點甚至可以叫做賣淫的行為居然普遍出現在了這些家境、學歷都不差的女生身上，不得不說的現代化道德體系的建立和完善，還有相當的路要走。