神秘漢江老人洞 傳說年過六旬即送入等死  陝西安康白河縣

航拍漢江35：神秘漢江老人洞 傳說年過六旬即送入等死 陝西安康白河縣，航拍損失一架飛機

漢江，陝西白河縣冷水鎮附近江段。起飛點：北緯32, 54' 8.2501"東經109, 54' 40.3119"

起飛正常，空中拍攝正常，天氣良好，降落時飛機突然失控翻滾墜落。圖傳正常，能看到飛機翻滾的畫面，降落時的視頻約拍了1.55g，卻打不開。現在大家看到的是起飛時的完整視頻。

在漢江上，這是本人掛掉的第二架飛機了。

以下是兩段段資料供各位參考：

國家地理 2009年第03期

漢江「自死窯」可能是「懸棺鼻祖」?

·稅曉潔

「自死窯」，一說「老人洞」，生活在漢江邊的人並不陌生，其傳說在民間由來已久，版本也很多。大致說來就是在很久很久以前的某個朝代，凡六十歲以上的老人，都被認為已經無益於社會，可以去死了，統統要被送往開鑿在山崖上的石洞或土洞中坐以待斃。後來，因為一起國際事件，年輕人毫無辦法，最後還是依靠一位僥倖苟活老人的經驗和智慧才擺平，人們從此才有了善終的可能。

這故事聽起來荒誕不經，有悖中華民族的倫理綱常。但有專家不這麼看，比如四川大學歷史系羅二虎教授就認為，「老人洞」的傳說具有一定事實基礎，在漫長的歷史進程中，棄老的習俗在一些民族或者地區是存在過的。不管怎樣，傳說中的「自死窯」都是實實在在豎立在鄂西北大大小小河谷溝崖的。2003年秋，漢江漂流考察隊進入湖北境內時，對鄖西、鄖縣等地沿江密集成排的這類「自死窯」遺存進行了初步考察，作為「重要發現」以「漢江懸棺」、「老人洞」、「崖墓葬」等為題做了報道。之後，2004年5月，來自新華社的消息說，毗鄰的陝西省商洛市在丹江、乾佑河等流域發現了３０００多座崖墓，並初步揭開其神秘面紗。陝西方面將石室文化遺存列為重點研究課題，認為商洛崖墓的發現具有突破性意義。

湖北十堰境內的這類「古崖墓」到底有多少座？目前尚無統計資料，僅就能搜集到的資料分析和我們在漢江沿線的直觀目擊而言，其規模和數量應該不會小於商洛。

與之相關的還有陝西安康，據漢漂隊收集的有關資料，這種「崖穴墓」在安康、白河、平利縣等地均有分佈，據不完全統計，除去修路等施工所毀，尚有232座。

吸引人的是，目前，這些洞子一般都認定為是墓葬，這沒有什麼爭議。問題是，這些用來裝死人的洞子是什麼年代的，是一些什麼人留下來的？與著名的西南「懸棺」有關嗎？

以漢江流經的鄂西北十堰為線，以北，商洛崖墓據報道考察者認為年代上限大約為西漢晚期，其中在商南富水發現有「元鳳元年」（公元前８０年）、「建武中元二年」（公元５７年）等模印紀年的年號磚；往南，重慶和四川境內的崖墓數量更多，分佈更廣，延續的時間也更長，年代一般也被認為是從兩漢起始。巴蜀的這些崖墓中，多有出土文物，石棺、陶棺、陶舞俑、陶馬、搖錢樹等等不一而足，有的還有壁畫，著名的樂山大佛下麻浩崖墓博物館就有出土文物達2000余件。

而十堰地區的崖墓據我們的粗淺所見而言，一般都是空墓，墓室的雕鑿痕迹要粗陋和簡單很多，也罕有發現文物的記載，從其風化情況等一些基本條件可以判斷，可能要早於商洛地區，最起碼要早於工藝要精美很多的巴蜀崖墓。

結合以上情況，翻閱一些資料后不由不讓人聯想：這種崖墓葬習俗是不是沿著漢江及其支流，隨著民族的遷徙沿著支流傳入商洛，擴散到巴蜀的？如果依靠現代科技，進行必要的年代鑒定，起碼是能夠梳理一些頭緒的。

十堰目前一般認為是一個「汽車拖來的城市」，沒有城市之前，似乎就是一個偏遠的蠻荒之地，其城市定位和形象被歪曲和誤解了，文化價值長期被有意無意遺忘了。事實上，在歷史上，鄂西北地區特別是漢江沿線，長久以來就是南北交流的重要孔道。秦漢以前的十堰區域，不僅存在以前文獻可考的幾個古代方國，近幾年，還不斷有小方國隨著考古發現浮出水面。這些方國的規模，也似乎都不亞於曾出土了編鐘的著名曾候乙的那個國家。

周武王伐紂時，所依靠的主要力量是庸、蜀、羌、髦、微、陸、彭、濮等。《左傳》有春秋戰國時期「庸人帥群蠻以叛楚」、「糜人率百濮聚於選，將伐楚」等記載，表明百濮與庸、糜的關係密切。庸、糜已被現有資料證實就是曾存在於我們十堰和陝西安康一帶的古方國。研究證明，這些古代方國並非是單一民族佔據某個地區，同一地區多民族雜居的情況在當時是普遍的，濮人曾生活在十堰地區的可能性相當大。漢中博物館研究員劉長源老先生認為，從目前可知的資料看，有崖葬的習俗只有濮人，《華陽國志》記載：「會無縣……故濮人邑也，有濮人冢，冢不閉戶，其穴多有碧珠，取之不詳。」《水經注》等文獻也有類似記載。如果此說成立，那麼，這些「自死窯」為濮人所留的可能相當大。

濮人通常被認為起源於河湟一代的僰人地區，歷史上曾被稱為「僰濮」。劉長源先生考證說，濮人殷商時期曾在漢江流域生活，曾以安康、十堰一帶為基地，向江漢平原發展，春秋時期受阻於迅速壯大起來的荊楚。這段歷史至今頭緒紛雜，難以理清，故有「百濮」之說。而懸棺在20世紀40年代始被史學界發現，集中地在四川宜賓一帶，學術界傾向於為「僰人」所留。關於「僰人」族屬，一般也正是歸結到「濮越」、「百濮」。

那麼，「老人洞」是否就是他們順漢水而下遷居時所留？在進一步推斷，，懸棺和崖穴墓其實有著不可分割的親密聯繫，或者乾脆說「老人洞」就是「懸棺」的鼻祖。

還吸引我們注意的是，從漢江源頭自上而下，「老人洞」在整個漢中地區幾乎沒有發現，進入安康市境內，始有零星分佈，其中心區和密集區正是可能為「百濮」聚居區的十堰、安康一帶。這難道僅僅是一種巧合？

崖穴墓一般是在岩石上開鑿出能放進棺木或者屍體的大洞，而懸棺是開鑿小洞直接把棺木懸於高空？這兩者是否存在某種演進關係？是不是與不同地域岩石的堅硬程度以及氣候、森林植被以及風俗的演變等有關？商洛的調查中，還發現了一些和西南地區的懸棺基本相同的，利用不規則的天然崖洞和自然裂隙，在洞中或裂隙中加設木杠，或在洞口的岩面上鑿出圓孔楔入木樁來擱置棺木的「懸棺」，也許正好證明了這一點。類似情況，在漢江流域的其他地區，近年也有零星發現。

另一種可能是巴人，商洛地區的「自死窯」在當地有些就乾脆被稱為「巴人洞」。而關於巴人的族源，目前流行的觀點認為起源於鄂西長陽縣清江上的武落種離山，后越三峽，進入川東和漢江流域。而另一種觀點正好相反，認為巴發源於漢江流域上游，后沿漢江遷徙到三峽、川東，這在漢江流域隨著越來越多與之相關的考古發現而被一次次提出。

目前，懸棺仍被認為主要是古代西南少數民族的一種葬制，被稱為世界文化史上的一大奇觀。據考證，主要集中在雲貴川贛閩等地的山區中，已經成為著名旅遊點的有四川宜賓和三峽以及江西龍虎山等地。

關於西南懸棺的族屬，考古界至今也是沒有統一意見。有人認為是南方甚至海邊的民族內遷所留，也有人認為是當地的土著民族的奇俗。目前最著名的川南宜賓一帶的懸棺，一般被認為是西南古老民族「僰人」所留，同時，前些年研究者在揭示懸棺究竟是怎麼樣放上懸崖的過程中發現：懸棺和古代的棧道形影不離。西南地區著名的「五尺道」甚至乾脆就被稱作「僰道」。「五尺道」現在一般認為是秦統一前修建過著名都江堰的李冰所初創，秦統一后，始皇帝又派大將常（安頁）將「僰道」延伸至雲南曲靖，使得關中與四川及雲貴連成一片，所謂「棧道千里，無所不通」。

古代的棧道，最重要的幾條都正穿越漢江流域，在秦嶺和巴山間，江為橫，道為縱，構成立體的交通網，使各個古老民族緊密相連，托起了中華文明史。各條棧道的開鑿年代，目前，也是眾說紛紜，但僅僅從一個烽火戲諸侯的故事就可以看出，至少可以追溯到周以遠。

——這裡面，是否也有著什麼關聯？如此種種，讓人浮想聯翩。

不管這些「老人洞」到底具體是何時的哪個古老民族所留？這些崖墓葬是「懸棺鼻祖」的可能性都很大。

（待續）

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