皈依道教這麼久，你可知道全真的含義！

全真派乃歷史在幾千年以來，修行人通過理論和實踐，應運而生之教派，其思想，祖述老莊，兼容諸子百家，其運用，廣納三教九流之大義。其於道也，體用兼賅，權實互用；其修持也，慈儉修身、自度度他、濟世利人。其宗旨，不離道德五千言之秒理，溶入南華內外篇之箴言。

全真教者，自老莊傳經、東華演教，修行人通過自我完善，結合理論實踐，歷經秦、漢、晉、魏、南北朝，以至於唐宋，孕育上千年，其成果漸漸成熟。重陽真人適逢其運，獨具匠心，尊老莊之遺教，集歷代真人達士之至要，冥心參悟，自我修證成真。於是高瞻遠矚，廣開教化，度七真於齊魯，闡道德於終南。嗣後七真於宋元之際，各自修鍊成真，在繼承同時，各各自開宗立派，往來於朝野之間，廣為傳播。

自是即今，隨著歷史推移，帝王互替，教門有興有衰，薪火相傳，可見全真之教義，紮根很深，適用於社會各階層，它不因教宗之爭端、詆毀而荒廢，不因宵小之無故貶斥、惡意攻訐而絕跡，其精神足以感染人與萬物。其義理可使與霄漢同輝光。

道本清虛，無所謂無為、有為，道用法象自然，因自然作用而生萬物，萬物各自有性命，道性自有先天、後天，道命亦有先天、後天。天之道即自然之道，體天之道而行教化，是為道教。由此可見，天地之間，一切教門，包括五大宗教，無不體天道而行，因道而施教化。本來，各教聖人敷教，教義皆以天道為宗， 旨在導人向善，通過修持完善自我，返璞歸真，此至善之道也。然而，萬物類聚群分，各隨境遇而變化，人類也因根性之差殊，境遇之好壞，利益之大小，見識之遠近而生心，於是難免生出偽善。教門之間亦因利益使然，不免互相詆毀，導致爭端，朝野之間也不免於利益之大小，生出無故是非，互為貶斥。由是觀之，真，善、美所在，偽、惡、丑所伏，仁義用之太過，假仁假義出焉。

全真之為教，本亦導人向善，通過慈儉修身，捨身向道，去妄歸真。無奈，世人也因根性之利鈍，境遇之差殊，志向之大小而有別。況且天地生人，為人處世，自是各司其職，各盡所用，不可能皆為聖賢，不可能皆為帝王公卿，也不可能皆為百姓商賈，更不可能皆出家修行。即使依聖道而行，也不見得皆能有大成就，皆成聖賢仙佛。因此，任何教門之中，不免有不肖之徒，因利益而生出爭端，以致危害社會；不免有知見偏激之輩彼此互相詆毀、攻訐，導致教相衰微。若本是教門虔誠弟子，為愛教門心切，稍有言語之過錯，情有可原，及時改過猶可，若執迷不改，將遺禍於自己之教門，讓聖賢蒙羞。所謂宏教，實為敗教，修行人不可不慎也。

一、全真的來源

全真一詞最早來源於莊子，其後晉、魏、唐、宋歷朝，修身之士皆有沿用。

《莊子·盜跖》：「子之道狂狂 汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！」

《晉書·嵇康傳》嗟余薄祜，少遭不造，哀煢靡識，越在襁褓。母兄鞠育，有慈無威，恃愛肆姐，不訓不師。爰及冠帶，憑寵自放，抗心希古，任其所尚。托好《庄》《老》，賤物貴身，志在守朴，養素全真。

《唐高祖李淵·沙汰佛道詔》

門下：釋迦闡教，清靜為先，遠離塵垢，斷除貪慾。所以宏宣勝業，修殖善根，開導愚迷，津梁品庶。是以敷演經教，檢約學徒，調伏身心，舍諸染著，衣服飲食，咸資四輩。

自覺王遷謝，像法流行，末代陵遲，漸以虧濫。乃有猥賤之侶，規自尊高；浮惰之人，苟避徭役。妄為剃度，托號出家，嗜欲無厭，營求不息。出入閭里，周旋闤闠，驅策畜產，聚積貨物，耕織為生，估販成業，事同編戶，跡等齊人。進違戒律之文，退無禮典之訓。至乃親行劫掠，躬自穿窬，造作妖訛，交通豪猾，每罹憲網，自陷重刑，黷亂真如，傾毀妙法。譬茲稂莠，有穢嘉苗，類彼淤泥，混夫清水。又伽藍之地，本曰凈居，棲心之所，理尚幽寂。近代已來，多立寺舍，不求閑曠之境，唯趣喧雜之方。繕築崎嶇，甍宇舛錯，招來隱匿，誘納姦邪。或有接近鄽邸，鄰邇屠酤，埃塵滿室，膻腥盈道。徒長輕慢之心，有虧崇敬之義。且老氏垂化，本實沖虛，養志無為，遺情物外。全真守一，是為元門

《晉書》卷九十二〈文苑列傳·曹毗〉

著對儒以自釋。其辭曰：或問曹子曰：「夫寶以含珍為貴，士以藏器為峻，麟以絕標奇，松以負霜稱雋，是以蘭生幽澗，玉輝千仞。故子州浮滄瀾而龍蟠，吳季忽萬乘以解印，虞公潛崇岩以頤神，梁生適南越以保慎，固能全真養和，夷跡洞潤，陵冬揚芳，披雪獨振也

由以上語典可見，自莊子以來，歷代修真之士，都在以「全真」為準則，逐漸完善自我。由此推知，無論東華帝君、鍾離正陽帝君、呂祖、以及後面的南宗北派各位宗師的修行，都沒有離開全真思想。所以後世修行之不明理者，無故強分宗派，惡意攻擊全真教，都是敗家子弟，替祖師丟人現眼。世俗或有為利益而詆毀全真者，隨口說弘道而實際是敗道之徒。知錯者，速速懺悔，以免深陷惡途，迷失自我。怙惡不悛者，亦當引以為戒。

二、全真的定義

全真者，保全天性、修繕我性、齊物格致，舍妄歸真也。 即是全精、全氣、全神也。也即全其先天性命也。

全者：《說文》完也。《玉篇》具也。

天地無全功。——《列子·天瑞》。

唯全人能之。——《莊子·庚桑楚》 。

真者：仙人變形而登天也。——《說文》。 。

夫免乎外內之刑者,唯真人能之。——《莊子·列禦寇》

歸其真宅。——《列子·天瑞》。注:「太虛之域。」

而已反其真,而我猶為人猗。——《莊子·大宗師》

本性、本原也。

謹守而勿失,是謂反其真。——《莊子·秋水》

見利而忘其真。——《莊子·山水》

窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。——《老子道德經》

真誠;誠實,情感真切；

真者,精誠之至也。…真在內者,神動於外,是所以貴真也。——《莊子·漁父》

真性天性；本性；

《莊子·馬蹄》：「馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，齕草飲水，翹足而陸：此馬之真性也。」

重陽真人云：所謂全真者，純真不假之意也。人誰無真心？一轉便非了。人誰無真意？一雜便亡了。 人誰無真情？一偏便差了。初心為真，變幻即為假心；始意為真，計較即為假意。至情為真，乖戾即為假惰。所謂初心者，即固有之心也；所謂始意者，即朕兆之意也。

所謂至情者，即本性之情也。心中有真意真情，情中方見真心真意，由真心發而為真意，由真意發而為真情。是情即自然景象，無時非天機之呈露，然則人可不真哉。入不真心，即無真意，無真意即無真情。 驗真道先驗真情，驗真情即可知心真與未真，知意真與未真，故修真之道，必以意始，意誠心亦誠，即心所發之情亦誠矣，誠斯真也。誠若不真，見之於言，則言不由衷，非真言也。見之於行，則行不率性，非真行也。修之者，修去心外之心，意外之意，情外之情，當於舉念發言時，提起天良，放下人心，不許疑二其心，混雜其意，方為真心真意真情，一毫不假，是真道。真道遍行，故謂之全真也。 ——《七真傳》

三、全真教的思想

全真教的思想主要有以下幾個方面：

（一）三教合一思想比較突出。如重陽真人在山東所創之五會皆以「三教」二字冠首；規定以三教之經書《道德經》、《般若心經》、《孝經》為全真道士必修的經典。他和七弟子的詩文中，三教合一言論更是俯拾皆是。如「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風」，「天下無二道，聖人不兩心」，「教雖分三，道則唯一」等等。尤以融合禪宗理論最為突出。馬鈺《神光燦》：「禪為宗，道為祖」，清初全真道士柳守元《玄言正旨序》：玄宗（指全真道）「與禪宗實為相近」。

（二）教義中，出世思想十分濃厚。在重陽真人和七弟子詩文中，指出人生是「苦海」，家庭是「牢獄」、「火宅」，夫妻恩愛為「金枷玉鎖」，勸人「跳出樊籠」，看破功名富貴，學道煉丹，以離「苦海」。

（三）在成仙信仰和修鍊理論上，一返舊道肉身不死、即身成仙的不實追求，倡導「陽神」、「真性」不死。認為人之肉體是要死的，只有人的精神才能不死。王嚞《金關玉鎖訣》：「唯一靈是真，肉身四大是假，」《立教十五論》：「欲永不死而離凡世者，大愚不達道理也。」劉處玄《至真語錄》：「萬形至其百年則身死，其性不死也。……陰陽之外則其神不死也。」因此在內丹修鍊理論上，主張先性后命，以性兼命。以澄心遣欲為真功，以明心見性為首務。

（四）在修鍊方法上，主內丹修鍊，兼用符籙，形成獨具特色的內丹理論。在教制教規上，規定道士須出家住道觀，不鼓勵蓄妻室。為了約束道士言行，制定各項清規戒律，督促道眾嚴格遵守。 全真道在宋金時代的發展有限，至蒙元前期，以成吉思汗之召見、尊奉丘處機為契機，在丘處機及其弟子們的推動下，全真道發展至鼎盛。當時全真道宮觀遍布北方各省區，「雖十室之邑，必有一席之奉」。此鼎盛局面，自丘處機起，歷經尹志平、李志常兩任掌教，大約三十年。至元憲宗五年（1255），佛道《化胡經》之爭起，元室袒佛，道教敗北。此後元室下令焚毀除《道德經》之外的一切道經，道教遭受沉重打擊，全真道鼎盛局面因之結束。故在張志敬、王志坦、祁志誠、張志仙幾任掌教中，處境都較困難。又經歷約三十年，元成宗即位，馳焚經之禁，全真道獲得正常發展。元世祖至元十三年（1276）平定江南，全國統一，全真道成為道教主流。

（五）重陽真人「其遜讓似儒，其勤苦似墨，其慈愛似佛」的全真道教，除了直接把數以萬計的漢族遺民在刀口下拯救出來，更為當時北方的眾多遺民提供了心靈的避難所。「遺民淚盡胡塵里」，當備受歧視的北方遺民對懦弱腐朽的南宋小朝廷徹底失去信心時，越來越多的北方遺民尤其是漢族知識分子歸入全真道。

重陽真人開創了內丹北宗並以道派教團形式弘揚丹道學，從而在道文化發展史上第一次正式地將丹派與道派合二為一、相得益彰，具有里程碑式的意義。重陽真人推廣修持自身陰陽的清凈丹法，以廣度有緣，體現出普度眾生的**豪氣。

王重陽創立全真道，革故鼎新，以卓然不俗而又至真至純的「全真家風」，上承中唐以來日漸興盛的鐘呂及陳摶、張伯端的內丹學，在符籙道教極其凋弊的條件下，發展出新的道教理論，以三教合一為宗，以性命雙修、功行並重為修鍊門徑，汲取禪宗的心性理論、修行方式等諸多因素，對傳統道教從教義、戒律，到宮觀組織、修行方式，以及終極超越境界等方面都進行全面革新，可以說是開道文化千百年來未有之局面，從而促成了道教的新生。

同中唐以降先後出現的呂洞賓、陳摶、劉海蟾、張伯端等內丹大師相比，儘管他們的內丹理論著作影響深遠，但始終未能形成內丹派教團組織，只限於個別丹家遞相密授。而王重陽則不同，他不僅有絕大的思想創造力，而且顯示了超凡的傳道智慧和組織才能，並吸收馬丹陽、邱處機等七人為徒，終於使教門大盛。

所以，全真道儘管比東漢時張道陵創立的天師道要晚出1000餘年，卻發展迅速，成為道教史上可與天師道相比肩的影響最大的兩個教派之一。此後道教的發展，全真道成為主流，而由丘處機開創的龍門派又成為全真道的主流，直到近現代，全真道保持了八百多年連綿不斷的發展。

而重陽真人引儒入道，力倡「三教合一」，不僅提升了道學對中華傳統文化的統攝與融合功用，更於衰危亂世中保存了中華道學文化之命脈。金元時期，北方漢族遺民連生存尚且無法保證，更談不到漢民族文化的保存和延續，王重陽汲取儒釋道三教精華，提煉升華為全真教義，傳播給弟子道眾，繼而散播到全國各地，自此以後，全真道不滅、內丹學不失傳、中華民族的傳統文化則無滅絕之虞。

同時，重陽真人發起帶動的內丹修行風潮，是一種在異族統治下，保護民族文化、救亡圖存的愛國運動，也是道教的宗教改革運動，更是一種「內在靈性的覺醒」運動。在當今人類生命深為物質文明所迷惑的時代中，王重陽全真道的「返本還原，求其本真」的內丹修行，仍有重大的啟示作用。

回首重陽真人創教至今的八百年來，全真道沐風櫛雨，與世浮沉，書寫了波瀾壯闊的歷史畫卷，尤其是全真道的歷代宗師們，更是屹立潮頭，執掌著全真道教發展的方向。從重陽真人棄家修道，焚庵東行，投譚捉馬，招徒佈道，立會創教，力行全真；到馬丹陽力挽危局，開肇門風，團結眾師弟，鞏固、發展教務。譚處端力倡在家修行，使全真道更合民情。

劉處玄廣建宮觀，大行齋醮，促使全真道向積極入世修行轉變。至丘處機，萬里西行，一言止殺，救萬民於水火，自此，全真教盛極一時，丘處機的聲譽亦登峰造極。尹志平寵膺上命，簪裳接跡，宮觀相望，撫慰遺民，群盜羅拜受教，悉為良民，雖遐方遠裔，深山大澤，皆有其人。又命編纂《元藏》，全真道的鼎盛局面得以繼續發展。李志常體含妙用，動應玄機，通明中正，價重一時， 元武宗在至大三年（1310），加封全真教的祖師和重要弟子，北五祖由真君升帝君；北七真由真人升真君。

其後，孫德彧、蘭道元、孫履道、完顏德明等相繼掌教。自苗道一起、每任掌教皆授封為真人、演教大宗師、知集賢院道教事。這是除玄教以外，其他道派掌教皆未獲得過的褒封。

在《道藏》第24冊元彭致中編《鳴鶴餘音》卷三中找到一首題名王重陽的《滿庭芳》詞，詞中說：「汝奉全真，繼分五祖，略將宗派稱揚。老君金口，親付與西王，聖母賜東華教主，東華降、鍾離承當。傳玄理，富春劉相，呂祖悟黃梁。登仙，弘誓願，行緣甘水，復度重陽，過山東遊歷，直至東洋，見七朵金蓮出水，邱劉譚、馬郝孫王，吾門弟，天元慶會，萬朵玉蓮芳。」如果這首詞真為王重陽所撰，則北五祖之說，為王重陽親定。