成尚榮：美好的「驚動」（讀周益民的語文課程）

美好的「驚動」

文 / 成尚榮

閱讀了周益民老師的這本集子，情不自禁地給他發了一條簡訊息：

看了你的教學實錄以及有關論述和專家評論，好不感動。你不僅在實踐，而且在研究，你的教學就是研究，具有文化學、社會學、兒童論、課程論、教學論以及語言學、教材建設等多方面的意義和價值。我們應當回到以上各方面的『話語』上去，構建新的語文教材體系。而這一切，你又總是靜靜的……

不到一分鐘，他回了這麼一條信息：

我沒有那樣的奢望，只是憑著樸素的理解與喜好，做一件有意思的事。

這就是周益民，謙虛，安靜，素樸，從不張揚。如今這個時代，多少人要高視闊步啊，可他總是低調輕步，悄悄前行。他不想標新立異，更不想故弄玄虛，驚動大家。但他恰恰是在創新，他恰恰「驚動」了我們，準確地說，我們「被驚動」了。

他「驚動」了我們的教材觀。語文教材，理當是千百萬年來人類饋贈給孩子們的文化的結晶，理當讓孩子們去觸摸人類那唇齒間的智慧，去親吻田野上的花朵。

也許我們走得太遠了，忘了出發的地方，忘了為什麼而出發，現有的教材總是有著缺憾，那「母歌」總是在遙遠的地方深情而又微弱地呼喚，那人生的搖籃曲總是離我們的生命而去，以至於在教材中老去。

周益民，以他的專業敏感以及專業理性，默默地做著「補救」工作。這件工作之於語文教材究竟有何意義和價值？金波作了這樣的評價：「我很欣喜，很震動。因為在我的印象中，還沒有哪位老師把繞口令納入到國小語文教材中去。雖然低年級語文教材中出現過一些民間傳統童謠，但還沒有出現過顛倒歌、繞口令這種類型的傳統童謠。所以我認為這是個創舉。」一位德高望重的兒童文學作家、國家語文教材審查委員，這樣的判斷與評價，完全是發自內心的，真誠的，客觀的。

周益民也「驚動」了公開課。我也曾聽到少數人這樣的議論：周益民的公開課為什麼不上語文教材上的課文，卻要自編教材來上這樣的語文課呢？這樣的議論當然不奇怪。以往我只是從新課改理念去理解，比如，課改提倡教師是課程領導者的觀念，周益民完全可以去創生教材、創造教材；比如，一本語文書不能滿足兒童發展的需要，完全應該基於教材，超越教材，像蘇霍姆林斯基所說的那樣，教材只是一塊起跳板；等等。

這些固然都對，但是，如今我才發現，我們還沒有走進周益民的內心世界，還沒有回到話語的故鄉去。公開課就應是試驗課、研究課，就應是創新課、探索課。我想，語文及語文公開課，應當被當作最幸福的禮物讓孩子們領受。周益民創造了這件禮物。

俄羅斯語文學副博士、語文學家巴赫金曾提出過語言與文學的狂歡理論。巴赫金的理論被譽為「20世紀的理論富礦」，狂歡理論當屬之。

巴赫金在對民間口頭文化詳加考證與分析后，建立了「樸素的民間文化形式的普通詩學」，認為「狂歡的實質在於藉助『人的物質性肉體是自由的』來達到個性解放」。他指出「復調對話與狂歡也有內在同一性，主要表現語言層面上具有同一源頭——民間笑文化」（以上均摘自凌建侯《巴赫金哲學思想與文本分析法》，北京大學出版社2007年版，第227—228頁）。持同樣觀點的還有的鄭振鐸。

早在20世紀二三十年代，他就提出了這樣的觀點：「『俗文學』就是通俗的文學，就是民間的文學」，「不僅成了文學史主要的成分，且也成了文學史的中心」。（鄭振鐸《俗文學史》上冊，上海書店出版社1984年版，第1—2頁，轉摘自凌建侯《巴赫金哲學思想與文本分析法》）這一更為大膽的觀點，是在揭示文學的源頭在民間，在民間文學。這正是周益民所要尋找到的話語故鄉。

由此，我以為，回到話語之鄉，就是回到民間去，回到田野去，回到「草根」去，回到生活中去，回到生命中去。「草根」的狂歡，創造了豐富、生動、永不枯竭的語言和文學的源頭活水。

但是，我們卻毫無道理地遠離了它，於是，語文里沒了民間狂歡的情境，於是，素樸的老百姓，包括那個時代智慧的孩提們，在現在的語文教育以至整個教育里成了「沉默的大多數」。

讓「沉默的」蘇醒過來，讓源頭活水汩汩流淌起來，讓古老的「母歌」再一次響起來，讓田野的花朵再次開放起來。這是一項具有搶救意義和拯救價值的工作。這大概就是周益民所說的「有意思」吧。這哪裡是「另類」，而是「正類」「正道」。周益民總是這麼舉重若輕——他悄悄地「驚動」了語文之根、之源、之命。

返本而開新。周益民返回故里，開了語文教學改革之新。返本絕不是簡單地返回，而是回歸中的提升，在珍視、捍衛傳統的「母歌」的同時，要加以時代的解釋。

維特根斯坦，這位英國哲學家旨在憑藉語言的界限來解釋思想的界限，曾提出「語言遊戲說」，指出由意義結成關係，但「意義在於使用」。他認為，語言本身就是人的一種活動，並努力將這種活動嵌入人的「生活形式」之中。這亦即巴赫金所認為的「話語是獨一無二的行為」。

正因為此，周益民把童謠、顛倒歌、對聯、神話、猜謎語、巧女故事作為教學活動，作為語文教學的一場「語言遊戲」，讓它們在教學中復活、彰顯意義。

值得關注的是，周益民在教學中細心地引領孩子們領悟其中的道德意義、真理的力量和審美的意蘊，把人性之美、智慧之美、崇高之美悄悄地闡發得如此細緻、準確、到位。這是一種文化重建、價值重構，當然是文化啟蒙與思想啟蒙。語文教育應當「驚動」一下文化和價值。

周益民是「詩化語文」的倡導者。如今的試驗，與他的詩化語文是何種關係？我以為，這些試驗是詩化語文的題中應有之義，又是對詩化語文的提升。

高爾基曾經這麼評說詩：「詩不是屬於現實部分的事實，而是屬於那比現實更高部分的事實。」歌德也說過同樣意思的話：應該拿現實提舉到和詩一般高。「和詩一般高」就是崇高，就是里爾克所說的，將詩人的工作闡釋為「我讚美」。

馬克斯•范梅南認為：「所謂詩化不僅僅是詩歌的一種形式，或一種韻律的形成。詩化是對初始經驗的思考，是最初體驗的描述。」歌德在《浮士德》里也這樣寫過：「太初有言」「太初有思」「太初有力」「太初有為」。「最初」的、「太初」的、「初始」的，在哪裡？在那些「母歌」里，在唇齒間，在田野里。能不能這麼說，周益民試圖用詩化語文來給自己的語文「立法」（雪萊語）——他自己要「驚動」自己的詩化語文？

周益民從來不驚動兒童。他愛兒童，呵護兒童，他自己像「大男孩」。但他從來沒有忘掉自己的職責和使命：引領兒童發展。我被周益民童謠里「變大還是變小」的話題吸引。這是一個極富穿透性的話題。是啊，孩子要變大，成人要變小，變大是成長，變小也是成長。周益民通過討論，讓孩子們一會兒變大，一會兒又變小，就在變大與變小的過程中，孩子們回到話語之鄉去了，懷著鄉情，懷著夢想，從源頭起飛，在語言的上空盤旋。在周益民的語文課堂里，孩子們變大了，我們也變智慧了，變年輕了。

謝謝周益民，謝謝你美好的「驚動」。

節選自《靜悄悄的課程建設——周益民語文課譜》

《靜悄悄的課程建設——周益民語文課譜》

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