《三生三世十里桃花》里的青丘到底在四海八荒的哪裡

隨著古裝玄幻劇《三生三世十里桃花》（以下簡稱《三生三世》）的熱播，天族「妻控」太子夜華與青丘東荒女帝白淺這對痴戀三世、虐狗萬千的熒幕CP，在短短一月之間便收割了無數不能自拔的動情冬粉；而「青丘」、「帝君」、「上仙」等熱門詞的流行也喚起了廣大觀眾對神仙世界、對古代神話的求知興趣。狐帝管轄的青丘國究竟坐落於四海八荒的何處？白淺上神所在的白狐一族有著怎樣的身世來歷？這部神仙輩出的通俗作品又與古代神話存在多少共通之處呢？今天請到神話學博士劉捷，來為大家一一解密。

劇中的青丘國究竟在哪裡？

負責任地說，正確答案應該是：不知道。因為在先秦典籍之中，青丘國的地理位置便已模糊不清。比如在《山海經》的《海經》部分中，青丘國就是與黑齒國、大人國相鄰的海外方國，地處華夏以東、遙遠難及的「海外」「大荒」之處。

劇中的青丘國風景如畫《海外東經》里說：青丘國在北邊，那裡的狐狸有四個蹄子，九條尾巴（「青丘國在其北，其狐四足九尾」）。《大荒東經》里也有：青丘國的狐狸有九條尾巴（「有青丘之國，有狐，九尾」）。《逸周書·王會》里說遙遠的東方屬國青丘國是以九尾狐為貢品入見周天子的（「周公旦主東方……青丘狐九尾，周頭煇羝」）。《呂氏春秋·求人》里又說青丘是世界最東邊最東邊、太陽升起的地方，只知道大禹曾經去過（「禹東至榑木之地，日出九津、青羌之野，攢樹之所，㨉天之山，鳥谷、青丘之鄉，黑齒之國」）。這都是承襲了《海經》的敘述。所以青丘國可能是在東海蠻荒之地，只有大禹這樣的聖賢才能到達，而辨識青丘國的唯一線索也只有該國特產——九尾狐。

美麗的九尾白狐、高貴的九尾白狐、神秘的九尾白狐，是否能請你帶領我們一探青丘國呢？

別數了，我幫你數好了

對春秋戰國時期的古代先民而言，青丘國與其說是一方諸侯，更不如說對世界邊緣、海外東極的一種象徵和想象。所以說，《三生三世》的原作者將青丘國的狐帝子孫分別安排到五荒為君，應該與先秦神話傳說無關，而是作者創造；倒是白淺上神的「東荒」女帝君之職，與先秦典籍中將青丘國置於「東荒」、「東極」的記載有暗合之處。換言之，是東荒、青丘國、九尾狐這些先秦神話傳說中的典故構成了青丘女帝君白淺的文學原型。

青丘原來是春天的祭壇

既然青丘國並不是一個實際存在的國度，那麼這種想象以及它的名稱又是從何而來呢？要解答這個問題，我們要再次回到《山海經》里。

《山海經》的《海經》部分是依據承載神話知識的上古圖畫敘述而成，經文中經常有「有一女子，方跪進柸食」這樣的畫面描寫。因此其中對青丘國與九尾狐的記載並不能停留在字面意思，而應該聯繫上古神話思維來還原文字背後的神話圖景。

「丘」的本義是小土山，而古人所堆砌的祭壇也同樣是高於地面的土丘，因此也叫「丘」，比如《周禮》中就記載有冬天的祭壇「圜丘」以及夏天的祭壇「方丘」。古人又將四時與四方、四色相對應，青色正象徵著東方與春季，所以「青丘」並不是簡單的青色山丘，也不是偶然出現在《海外東經》中，其原型應該是一種春季的祭壇。

九尾白狐帶領我們到達的，可能只是個這樣的祭壇

正如神話學家劉宗迪所指出的，《山海經》的《海外經》部分所對應的應該是一幅幅上古先民所描繪的月令圖畫，只是作者不知圖畫原意，而生硬地對其進行了記錄和解釋，其中的四方神同時也是分掌四季之神，其中的海外方國其實就是各個月份不同的民俗儀式場景，而各種奇珍異獸則很可能就是不同時節的物候事項。因此，所謂的青丘國，便是古代春社之祭壇，而九尾狐的九尾是一種生殖力的象徵，所象徵的正是一場於仲春之月舉行的會合男女、祈求子孫的春社活動。

九尾白狐嫁龍族太子，高攀了么？

「狐狸精」對女人而言，並不是什麼好辭彙。在家喻戶曉的《聊齋志異》、《封神演義》等傳統小說中，狐狸精或是禍國殃民的妖孽，或是落魄書生的怨偶，偶爾勾搭個富二代也就罷了；為什麼到了《三生三世》中，卻能夠位列女帝、飛升上神、與天族太子成婚呢？這就要從大禹與九尾狐的緣分說起了。

劇中的九尾狐白淺貌若天仙，人家本來就是仙前文所引《山海經》已能說明青丘與九尾狐的關係，《呂氏春秋》中又提及大禹曾到過東荒青丘之地；於是隨著戰國時代符應思想，也就是吉凶象徵的興起，大禹就自然而然地與九尾狐見上了面。《竹書紀年》中就曾記載，在帝禹夏后氏時「有白狐九尾之瑞」，此處九尾狐的「白色」得到突出，九尾白狐從青丘國的特產貢品，轉為了大禹稱帝時象徵天下太平的祥瑞。

你們的淺淺，在《山海經》等古籍里長這樣

這還不算，根據《吳越春秋》記載，大禹在三十歲時還未婚娶，行至塗山時害怕自己帶了晚婚晚育的壞頭，又不好意思去相親，還扭扭捏捏地說：我要娶妻，上天必然會降下符應。幸好這時有隻九尾白狐來造訪大禹（「有白狐九尾造於禹」），大禹認為這九尾白狐的顏色與形態正是自己娶妻的吉兆（「白者，吾之服也。其九尾者，王之證也」），於是欣然與女嬌結為夫婦。

在這則漢代流傳的故事之中，九尾白狐不僅是大禹的媒人、象徵帝王婚配的祥瑞，更是與帝王服色相同、氣質相同的高貴王者。甚至有學者認為，故事中「女嬌」的出場實在突兀，大禹所娶的其實就是他所遇見的九尾白狐。所以當《三生三世》中的狐帝與天君為自己的兒女訂婚、結成親家的時候，狐狸精一族並沒有絲毫的高攀，九尾白狐早在漢代就成為了能夠與上古聖帝相匹配的祥瑞或者「天妃」。

在漢畫中，則是長這樣

白淺高貴在於白

當然，還應該注意到的是，「青丘白淺」的高貴並不僅僅在於她是青丘國的狐狸，還在於她是狐帝「老白家」的子孫，繼承了高貴的「白色」。而從「九尾狐」到「九尾白狐」，雖然只有一字之差，但也頗有來歷。古人認為狐狸即便在死了之後，腦袋還會朝向自己在山丘中的洞穴，是一種不忘本的動物，所以往往以狐狸來比喻仁德君子。先秦貴族也紛紛以狐狸的皮毛制衣穿著，於是便有了《詩經》中的「取彼狐狸，為公子裘」，「君子至止，錦衣狐裘」。

君王之尊當然不能與普通的貴族公子一樣，所以在先秦又傳說有一種價值千金的「狐白裘」，孟嘗君當年入秦的時候就送給過秦昭王一件。其實這世上原本並沒有通體純白的狐狸，所以這狐白裘是集數百隻狐狸的腋下純白之毛而製成，「狐白裘」所象徵的富貴榮華可想而知。《禮記·玉藻》亦曰：「君衣狐白裘，錦衣以裼之，君之右虎裘，厥左狼裘，士不衣狐白。」說的就是只有君王可以穿著狐白裘，普通士人是沒有資格的。正是這樣一層典故，使得「白狐」同時具備了君子的仁德與帝王的尊貴——大概也是因為這一層原因，《三生三世》中的狐帝一族必須（只可能）姓「白」。

現實中的白狐，在高貴的同時，更多了一份靈動

反正不長這樣

美麗的神話竟是許多個不靠譜的疊加

青丘和九尾狐這對神話義項，原本是對春社祭典中祭壇與求子活動的描繪，是上古先民知識體系中時間與空間的重要組成部分。但這幅神話圖卷不幸被春秋戰國時某位一知半解、又自以為是的沒落貴族拾了去，將四時月令誤解為了四裔方國，於是就把青丘寫成了國家，把九尾狐寫成了青丘的特產，又把這一系列誤解組成了一部《山海經》。從此以後，《逸周書》、《呂氏春秋》的作者們又一通道聽途說，竟然將這個盛產九尾狐的青丘國吹噓得家喻戶曉，儼然成了一個與友好往來的鄰邦。

直到符應之說開始流行，好事之徒又將象徵著王者榮耀的「白狐」引入九尾狐的故事裡，於是便有了《竹書紀年》、《吳越春秋》中作為祥瑞（甚至帝妻）出現的九尾白狐，《白虎通義》、《瑞應圖》、《宋書·符瑞志》、《南齊書·祥瑞志》等等作品也緊跟時尚，把九尾狐與大禹、周文王等聖王賢君的事迹聯繫在一起，好一通誇張。

直到隋唐時期，讖緯符應之說逐漸被禁止，「九尾狐」的傳說才漸漸淡出「磚家」們的視野，在志怪小說中發揮餘熱，並於明清時期藉助以《聊齋志異》為代表的熱門讀物重新火了起來。當今時今日的我們，遇見《三生三世》的白狐，其實就是一次傳統與當代的碰撞。至於你在這神話與小說、熟悉與陌生之間，能夠收穫多少文化樂趣，就完全取決於你對文化的發展歷史有多少深刻的認識了。

參考文獻

1.劉宗迪：《失落的天書》，商務印書館，2006年。

2.袁珂：《山海經校注》，上海古籍出版社，1980年。

3.任志強：《狐媚崇拜的早期流變》，《民俗研究》2013年第3期。