（連載15 秦漢與先秦差別很大）傳統文化與中華文明第二部傳統文化的形成與中華文明的雄起（周秦漢三朝）

1、秦漢與先秦差別很大

秦漢以後，傳統文化與中華文明之間的紐帶、脈絡基本是圍繞權力展開的。先秦的文化與文明則大大不同，先賢們是圍繞天道、人理來創造文化、實踐文明的。所謂天道，我們去掉神秘的面紗，就是自然的法則，就是生態的總體規律。

焚書坑儒是中華文化首難，開了問責文化的先河，之後的罷黜百家、文字獄、文革簡化字一個比一個嚴重，幾乎都是英明神武的最高統治者建立大一統的強大政權後進行的。中華優秀傳統文化的根源幾乎都在先秦時產生。

2、漢家正統文化的確立意味著中華傳統文化基本脈絡形成

秦始皇統一文字，居功至偉，可惜，我們所使用的方塊字並不叫秦字，而稱之為漢字，這不是因為秦始皇過於血腥殘暴，而是因為漢代的影響力無論在時間長度和空間維度都遠遠超過秦代。漢字的稱謂與東漢許慎的第一本漢字字典《說文解字》也有密切關係，我們下文專門述說。

漢，本義是漢水的簡稱。今天，我們用這個字能組成很多詞：好漢、漢字、漢語、漢族、漢人、霄漢，這些大氣磅礴的詞語都與劉邦建立的漢朝有關。劉氏漢家天下從文景之治的休養生息，傳承到劉徹手裡之後，這個英明神武的皇帝用文治武功成就了影響深遠的中華帝國。中華傳統文化的基本主線也在漢武大帝時期形成了。

董仲舒提倡的罷黜百家、獨尊儒術，被漢武帝採納實行后，儒家開創者孔子被封為聖人，自此之後二千多年的中華文明又被稱為儒家文明。儒家所倡導的君君臣臣父父子子成為中華帝國統治者的利器。儒家傳統深入到了人的思想行為深處，成為每個朝代統治者和被統治者的行為圭旨。

漢室儒家主體文化的確立對社會穩定發揮了巨大作用，漢武帝在窮兵黷武之後，能夠重整天下，繼續傳承下去，儒家的維穩作用不可小視。以至於到了漢末三國的劉備，還可以用匡扶漢室的旗號和名義拉起隊伍三分天下。

3、許慎與《說文解字》

《說文》被西方學者排在古今中外影響人類的100本著作裡面，可見其重要性。作者是東漢的經學家、文字學家許慎。《說文解字》成書於漢和帝永元十二年(100年)到安帝建光元年(121年)。許慎根據文字的形體，創立540個部首，將9353字分別歸入540部。540部又據形系聯歸併為14大類。字典正文就按這14大類分為14篇，卷末敘目別為一篇，全書共有15篇。《說文解字》共15卷，其中包括序目1卷。許慎在《說文解字》中系統地闡述了漢字的造字規律——六書。

作為供人查檢的字典，《說文》收字全面、系統，不僅包括難懂的字詞，而且包括常見的字詞，《說文》收正字及重文共10516個，可謂集漢代文字之大成。《說文》也有一些常用字沒收，甚至在《說文》的說解中出現的一些字也不見於《說文》的正文。其中有些字沒收並非是由於疏忽，例如"劉、由、希、趾、銘、志"等字。當然，我們這樣說，並不是要證明《說文》收字盡善盡美，而只是說明許慎的收字原則。事實上，由於許慎輕視後起的俗字，所以儘管在說解中隨俗，使用這些字，但是堅持不把這些字作為正字收進《說文》。另外，由於疏忽或見聞不及，《說文》也遺漏了一些字。許慎著《說文》，多處引用孔子曰、韓非子曰、賈侍中(賈逵)說、劉向說、杜林說、揚雄說、司馬相如說、譚長說、官溥說、王育說等等來說解字形、字義、字音，做到'博採通人，至於小大，信而有證"(《說文·敘》)，對於有些文字形音、義不清楚的地方，則標明一個"闕"字。漢字發展到小篆階段，其結構已經完全符號化了，這突出地體現在合體字上。在甲骨文中，圖畫性很強的會意字(唐蘭稱其為象意，姜亮夫稱其為象事)，到了小篆，或者將其拆散分別變成有音有義的構件然後重新組合，或者廢棄不用另造形聲字。這些字的構形特點是"據事繪形"，即根據詞義以比形會意的方式分別造出一個個字來。這些字圖畫性強，符號性差;整體性強，分析性差;在字的內部，渾然一體，在字與字之間，缺乏整體的聯繫。這種造字方式是初級的，也是低能的。到了小篆，不僅已經完全拋棄了"據事繪形"的造字方式，而且對漢字體系中已經存在的這種字進行了改造。從甲骨文到小篆，這種圖畫性的合體字通過加強符號性，加強分析性，改造為由文字構件合成的會意字。這是一種情況。另一種情況是對甲骨文的形體進行更徹底的改造，變會意字為形聲字。"沬、何、隊、囿"等字就屬於這種情況。

漢字結構到小篆已經形成了完整的定型化了的科學體系。這個體系經過許慎的分析綜合，體現在《說文》的分部及說解之中。我們要了解小篆字系，首先應該從《說文》540個部首入手、去研究、把握小篆構形的普遍規律。這540個部首三分之二以上是獨體的文，也是小篆字系的文字構件，將近三分之一的部首是合體的字，可以進一步分解為若干個文字構件的。《說文》之所以把包括同體會意的不少合體字作為部首，是因為《說文》遵循文字學的原則，按字的意義來歸部。