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  人生如此急促匆匆 總是浪費太多時間在不相干的陌生人身上 招致誤解怨恨等貪嗔癡 卻對生命中重要的人是問得太少 關心的太少  想說得太少 聚少離多  生離死別 　 拔一切業障根本得生淨土陀羅尼(三稱) 　 　 　 南無  阿彌多婆夜                                     哆他伽多夜  哆地夜他   阿彌利都婆毗  阿彌利哆  悉耽婆毗   阿彌唎哆  毗迦蘭帝   阿彌唎哆  毗迦蘭多   伽彌膩  伽伽那   枳多迦利  莎婆訶 　 要領:  [不思議神力傳]說，念往生咒要身體清淨，漱口，燒香，跪於佛像前，合掌，日間六個時辰，夜間六個時辰，各念21遍， 就能消滅五逆十惡謗法等重罪。念往生咒的人，阿彌陀佛常在他的頭頂上，日夜保護，一切冤家都不能害他。現世常安 樂，臨終自然往生極樂世界。往生咒念滿三十萬遍，就可以當面看見阿彌陀佛。 白話解釋：  [1] 拔一切業障根本： [業障]：一切眾生，所以生死不斷，都是造業的緣故。業力障礙本性裏的解脫德，因此不得解脫，所以叫做業障。 [報障]：有了各種業的因緣，自然受各種業的果報。報障是從業障生出來的，所以業障是報障的根本。 [業障根本]：業障，是從一念煩惱心起來的。起了煩惱心，就把本性裏頭的般若德障住了，不能夠明白真空的道理， 就妄造種種的業。 所以煩惱障，實在是生生死死的根本。 [拔一切業障根本]：拔一切業障的根本，就是消滅一切的煩惱心。煩惱心不起了，心裏頭清清靜淨，業障也自然 沒有了。 [2] 得生淨土：維摩經說，隨其心淨則佛土淨。既然心裏頭顯出淨土來了，還有不能生到淨土的道理嗎? 所以說得生淨土。 [3]  徹悟禪師說：生則決定生，生而無生。去則實不去，不去而去。       [生則決定生]：生是決定生的。       [生而無生]：就事相而言，雖然現出往生的相，卻沒有[生相] 可得。   因為往生事相的本體，就是無生法。法身是常住的，沒有生滅相。所以說生而無生。        [去則實不去]：生在自己的心裏頭，沒有[去相]可說。        [不去而去]： 從理上說，娑婆世界和極樂世界都在自己心裡頭，有什麼叫去呢?  就事相上說，娑婆世界和極樂世界終究是        分開的兩個世界，分明從這裏到那裏。所以不去而去。 執著生相是有的，叫做常見，不合乎心性不變的道理。心性是永遠不會改變的，怎麼會生呢。 執著去相是沒有的，叫做斷見，不合乎心性隨緣的道理。心性雖然不變，但是可以隨各種緣的。那麼，到淨土也沒 有什麼不可以說。若是說一定不去的，就不叫隨緣了。 執著有生的相，一定還能相信淨土法門，肯用功去修，到底可以得著往生的利益，只不過沒有悟到實在的道理， 品位低些。 執著不去的理，就不相信淨土法門，不肯發心念佛求生，得不著往生的利益。 所以執著去則實不去的理，還不如執著生則決定生的事相好些。當然，理事圓融是最好。 法義： [1]業障是障礙往生淨土的。要先拔除了業障的根本，才可以得生淨土。往生咒能夠拔去一切業障的根本，修淨土法門的人，      應該要誠心多念的。 [2]雖然依靠阿彌陀佛的大願力，帶業往生西方。終究還是自己少造業穩當些。