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佛教作為外來宗教，漢唐時從遙遠的天竺古國傳入，歷經千年歲月的更迭，如今已融入中華民族的骨血，並且內化再造成為象徵中華的文化符號。而羅漢就是典型的化佛教人物，他雖然起源於印度，卻沒在印度形成信仰，羅漢本意是六根清凈、跳脫了生死輪迴的聖者，是佛陀得道弟子修證最高的果位，禪宗在興起，羅漢畫蓬勃興盛起來，成為家喻戶曉的佛家人物。在古代繪畫、雕塑和文學作品中，羅漢的形象經常出現，有十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢，在龍門石窟看經寺洞還有二十九羅漢。有些人忍不住要問，為什麼古代文學作品和藝術品中羅漢有時多有時少?羅漢到底有多少個呢?要弄清這些問題，首先要從什麼是羅漢說起。羅漢又稱阿羅漢，是梵文Arhat的音譯，古代文獻又譯為「阿羅訶」。按佛教典籍的解釋，羅漢有三種含義：(1)「殺賊」，意思是殺盡一切煩惱之賊;(2)「應供」，意思是應受天人的供養;(3)「不生」(或「無生」)，意思是永遠進入涅槃，不再生死輪迴。丁雲鵬款十八羅漢圖（圖一）最初只有四大羅漢佛教有小乘佛教和大乘佛教之分。在小乘佛教中，羅漢是指修行所能達到的最高成就。小乘佛教徒的修行分四種層次，每一種層次叫一個「果位」，有點類似於現代的學位。這四種果位是：初果，名為預流果，獲得了初果，在轉生時就不會墮入「惡趣」。二果，名為一來果，得到此果，只轉生一次。三果，名為不還果，得到此果，就不再回到「欲界」。四果，即阿羅漢果，修成此果，便代表諸漏已盡，萬行圓成。得到此果位的人，就稱為阿羅漢，簡稱羅漢。可以說修成阿羅漢果是小乘佛教的最終目標。但大乘佛教並沒有停留在這個層面。在大乘佛教中，羅漢並非最高等級，至高無上的當然是佛，其次是菩薩，然後才是羅漢。熱愛收藏投資交流，微信搜索：gcxgwsc關注！大乘佛學認為修成阿羅漢果只是自身解脫，而自身解脫事小，眾生解脫事大。修行者不應獨善其身，還要普度眾生。因此提倡得道高僧做不入涅槃、常住人間、護法弘法的阿羅漢。西晉竺法護所譯的《彌勒下生經》、東晉無名氏所譯的《舍利弗問經》及曇摩難提所譯的《增一阿含經》等佛教經典記載，釋迦牟尼去世時吩咐摩訶迦葉比丘、君屠缽嘆比丘、賓頭盧比丘、羅怙羅比丘「住世不涅槃，流通我法」，直到彌勒出現在世間。這四人是釋迦牟尼的嫡傳弟子，其中羅怙羅還是釋迦牟尼的親生兒子。跟隨釋迦牟尼修行而證得阿羅漢果位的人雖多，但似乎均已涅槃，無影無蹤。最早住世的阿羅漢就是這四大比丘，即大乘佛教最早的四大羅漢。釋迦牟尼留下四大羅漢住世弘法，在佛教發展初期尚能滿足民眾的信仰需求。後來，隨著佛教的傳播越來越廣、影響越來越大，增加羅漢的人數就成為必然的趨勢。有的佛經開始把羅漢增加為十六人。北涼道泰譯的《入大乘論》說：「尊者賓頭盧、尊者羅怙羅如是等十六人諸大聲聞守護佛法。」但未列出其餘十四人的名字。熱愛收藏投資交流，微信搜索：gcxgwsc關注！長眉羅漢細節（圖2）玄奘首記十六羅漢名稱現在所說的十六羅漢，主要是依據唐代玄奘大師所譯的《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》(簡稱《法住記》)一書，該書所記載十六羅漢的名稱是：賓度羅跋啰惰闍(有白色長眉，俗稱「白眉羅漢」)、迦諾迦伐蹉、迦諾迦跋厘惰闍、蘇頻陀、諾矩羅、跋陀羅、迦理迦、伐闍羅弗多羅、戍博迦、半托迦、羅怙羅、那伽犀那、因揭陀、伐那娑斯、阿氏多、注荼半托迦。自《法住記》流行后，有關十六羅漢像的塑像和畫像就多了起來，藝術家以現實生活中高矮肥瘦俊丑等大量和尚為基礎，充分發揮自己的想象力和創造力，創造出生動活潑的十六羅漢像。據《宣和畫譜》記載，後梁著名畫家張僧繇曾繪有十六羅漢像一幅，「詩佛」王維也曾畫十六羅漢像四十多幅，五代的禪月大師貫休所繪的十六羅漢像，胡貌梵相、形象奇特、姿態各異、曲盡其妙，堪稱傳世名作。熱愛收藏投資交流，微信搜索：gcxgwsc關注！在羅漢塑像方面，晚唐段成式寫的《寺塔記》記載，當時上都大同坊雲花寺的佛殿西廊立有十六尊高僧像，他認為是十六羅漢的塑像。在杭州煙霞洞，也有十六羅漢像，這些塑像是吳越王錢元瓘的妻弟吳延爽捐資所造，可能是現存歷史最悠久的十六羅漢像。伏虎羅漢細節（圖3）十八羅漢后兩位有爭議佛書上雖然只說十六羅漢，但在民間流傳最廣的是十八羅漢，不僅繪畫和小說戲曲，即便是佛寺中也常塑十八羅漢像。十八羅漢中的前十六位，與十六羅漢的說法一致，但對於后兩位羅漢，則有多種說法。十八羅漢像首先出現在繪畫中。前蜀簡州金水畫家張玄繪有「十八羅漢圖」，宋代大文豪蘇軾在謫居海南島時，在民間得到此圖並題了十八首贊。據蘇軾所記，這幅圖頗具生活情趣，每個羅漢均有童子、侍女、胡人等一兩人作陪襯，有點像世俗畫的「燕居圖」，然而蘇軾並未標出十八羅漢的名號。蘇軾在離開海南島路過清遠峽時，在寶林寺見到貫休所畫的十八羅漢像，並為之題贊十八首，每首標出羅漢名稱，前十六羅漢名號均取自《法住記》，第十七位蘇軾稱為「慶友尊者」，第十八位稱為「賓頭盧尊者」。其中「慶友」即難提蜜多羅，《法住記》的作者，「賓頭盧」即位列十六羅漢之首的賓度羅跋啰惰闍，顯然是重複。另一種說法是加上摩訶迦葉和君屠缽嘆兩位尊者，唐代妙樂首創此說，宋代凈覺也主張這種說法。這是合併《法住記》所載十六尊者和《彌勒下生經》的四大比丘，省略其中重複的兩位尊者組成的。熱愛收藏投資交流，微信搜索：gcxgwsc關注！藏傳佛教的十八羅漢后兩位是達摩多羅和布袋和尚，也有人認為是摩耶夫人和彌勒。其中，達摩多羅被認為是編纂《優陀那品》的法救，其形象類似背負梵篋的唐僧玄奘。到了清代乾隆年間，乾隆皇帝和章嘉呼圖克圖活佛認為十八羅漢的最後兩位應為降龍羅漢(迦葉尊者)和伏虎羅漢(彌勒尊者)，從此十八羅漢便被規定下來。元代以後，各寺廟的大殿中多雕塑十八羅漢像，十六羅漢像便很少出現了。細節乾隆御題「 寶翰永珍」（圖4）丁雲鵬款十八羅漢圖十八羅漢顯神通，十八羅漢給規定下來以後，形象和故事在民間流傳甚廣，而字畫的要求便更高，熟悉度很高，要畫出新意，畫出傳神並非易事。在古今畫壇，畫「十八羅漢」的畫家不計其數，貫休、李公麟、丁雲鵬、吳昌碩、弘一等以及佩瑤的老師等，說起畫十八羅漢，就一起走進丁雲鵬的十八羅漢圖。丁雲鵬畫以人物、佛道最負盛名。作為仇英之後最著名的人物畫家，丁雲鵬的筆法高古文雅。丁雲鵬最擅長的是佛教題材，佛祖、菩薩、羅漢在他筆下栩栩如生、莊嚴肅穆。熱愛收藏投資交流，微信搜索：gcxgwsc關注！如文中丁雲鵬所畫的此幅十八羅漢圖，初看這組羅漢圖，立時感到高古的氣息撲面而來，畫中人物清逸淡泊，透著洞明世事的豁達，仿若一個個絕世而獨立的隱者，又似一個個入世入塵的大儒，孤標傲世與溫良謙恭這兩種矛盾的氣質竟然完美的統和在羅漢們的眉目之間。再看時，又會發現這一個個的羅漢面容何其相似，而那安然自得的神態竟然與畫家本人如出一轍，不同於歷代畫家所參照的以禪師、高僧等為摹本的羅漢稿本，他筆下的羅漢實是他內心所供養的心象，是他的內心的物化，是他理想里的清風與明月，是他自我靈魂和佛心的映照。綠松石做顏料細節（圖5）熱愛收藏投資交流，微信搜索：gcxgwsc關注！細看，羅漢手中分持柱杖、念珠、如意、麈尾、金剛鈴等，或行或坐。當中十八羅漢騎各種神獸及乘車在山林中出行，騎乘的神獸除虎、馬、象、龍、鹿等為正常造型外，其餘多為造型奇特的異獸，想象奇魅，如獨角青膚綠毛的天祿、獨角紅毛的獅子、頂生雙角的馬、無角鹿，及獨角象首蝠翼獅身、頭部似獾身體似牛、獾首鹿身的各類異獸等。人物形貌有別，姿勢各殊，生動自然。衣紋細勁流暢，並略施墨染，表現立體感。面目輪廓、鬚眉髮絲，用筆纖細如縷，柔韌有力。仔細看長眉羅漢（圖2），畫像傳神，其生下來就有兩條長長的白眉毛，作為一位慈祥老者形象，作者將其通察大千，心領神會的神情都繪畫極致。而（圖3）此圖應為伏虎羅漢，手持如意，靜坐，神態莊嚴肅穆。伏虎羅漢是十八羅漢中的第十八位，即是「彌勒尊者」，十八羅漢第十八位在清朝由乾隆皇帝欽定的。再如（圖4），由乾隆御題「 寶翰永珍」四字，顯得彌足珍貴。其畫作材料如（圖5）在100倍放大鏡下，可以看出應為綠松石做顏料所作。徵集範圍陶瓷：高古瓷、歷代官窯瓷器、民國名瓷、當代大師精品瓷器字畫：歷代名人名家書畫、現當代書畫、各派系名家字畫。玉器：古玉、明清玉、現代玉。如：翡翠、祁連玉、崑崙玉、鮑文玉、碧玉、血滴石、綠松石、瑪瑙、青金石、孔雀石、寶石、貓眼石等。雜項：古籍善本、金銀銅器、錢幣、奇石雕件、田黃、雞血石、蜜蠟、文房用品、紫檀、黃花梨、竹木牙雕、紫砂壺、中外名酒（需未開封且包裝完好）、名表等。免費在線鑒定、估價、高價出手↓了解更多可微信搜索「世紀古玩收藏」可免費鑒定藏品！