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略說聲聞種性（7）安住種性、有涅盤法的人（下） 《瑜伽師地論》卷第二十一： 77、有貪行（第七人）云何貪行補特伽羅？謂有如是補特伽羅，於可愛事可染著事所緣境界，有猛利貪、有長時貪。是名貪行補特伽羅。「行」就是心在活動。貪慾的活動是怎麼情形呢？「可愛」和「可染著」有什麼不同？或者「可染著」對色聲香味觸的外境說，「可愛」是對內身的色受想行識說；或者說「可愛」是在心裏面說，「可染著」在受用上說。可愛的事、可染著的事都是「所緣境界」，在所緣慮的境界上有「猛利」的「貪」欲心，有貪愛心，這個貪心是很大的。「有長時貪」，貪慾心現前的時候長時地在那裡它不消失，這就是障道了。「猛利」也能障礙修道、「長時」也是障礙修道使令正念不能現起；就是現起了，猛利的貪心一來了這正念就沒有了，它沒有力量。 88、有瞋行（第八人）云何瞋行補特伽羅？謂有如是補特伽羅，於可憎事、可瞋恚事，所緣境界，有猛利瞋、有長時瞋。是名瞋行補特伽羅。怎麼叫做瞋心強的人呢？「謂有如是補特伽羅」，「於可憎事」，可憎惡的事情、不歡喜的事情。有心要傷害對方了那叫做「瞋恚」，「可憎」祇是不高興而已還沒有傷害的意思，這樣說就是有輕重的不同。「所緣境界」。有猛利的瞋而且時間很長，懷恨不舍。是名瞋行補特伽羅。 99、有痴行（第九人）云何痴行補特伽羅？謂有如是補特伽羅，於所知事所緣境界。有猛利痴、有長時痴。是名痴行補特伽羅。云何痴行補特伽羅呢？「謂有如是補特伽羅，於所知事所緣境界，有猛利痴，有長時痴」，就是不明白緣起的道理，那就叫做「愚痴」。這類痴行有情，於所知事以及所緣的境界，有猛盛的、強大的愚痴、有長時的痴行。是名痴行補特伽羅。1010、生無暇（第十人），有暇（第十一人），縱逸（第十二人），無縱逸（第十三人），邪行（第十四人），無邪行（第十五人），有障礙（第十六人），無障礙（第十七人）。若生無暇、若有縱逸、若有邪行、若有障礙補特伽羅，如是一切如前應知。《瑜伽論記》卷第六：「若生死無暇者，生難處者是。依梵本雲，生無暇處，是謂在此處無暇能入道，如世言無暇作此事。」《瑜伽論記》卷第二十一：「問：若住種姓補特伽羅有涅盤法，此住種姓有涅盤法補特伽羅，何因緣故有涅盤法，而前際來，長時流轉不般涅盤？答：四因緣故，不般涅盤。何等為四？一、生無暇故；二、放逸過故；三、邪解行故；四、有障過故。」「若生無暇」，這前面解釋過，若是這個人投生在沒有時間學習佛法的地方，到邊地、樂垢穢的家族裡面，這個地方沒有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷來往就是沒有佛法的地方。「若有縱逸」，說這個人生存的地方不是邊地不是落後的地方，是有文化的地方有佛法的地方，但是這個人在富貴家裡面得果報，就貪著五欲放逸自己。「若有邪行」，或者這個人不是富貴家的人，但是他有邪知邪見、有外道的思想。「若有障礙」，就是做了嚴重的五逆十惡障礙修學聖道。這都叫做「生無暇」。「如是一切如前應知」，這在前面文已經講過了。 與此相違，應知即是生於有暇，無有縱逸、無有邪行、無有障礙補特伽羅。「與此相違」，與前面這幾樣與生無暇相違反的，「應知即是生於有暇」，有時間學習佛法。不放逸，沒有邪知邪見，沒有做這個五逆十惡的嚴重的罪過，這種人能學習佛法。 如是一切如前應知者：指如前說四種不般涅盤因緣應知。「如是一切如前應知者：指如前說四種不般涅盤因緣應知」，那個地方應知道，說過了的。 1111、遠（第十八人）云何名遠補特伽羅？謂有如是補特伽羅，由時遠故去涅盤遠。或有復由加行遠故，說名為遠。《瑜伽論記》卷第六：「遠中有二，一、由時遠，此人雖有種性，要經多百千生，方值勝緣發心得勝。加行遠者，此人唯住種性，而未趣入，不能速遇勝緣起勝加行，然經五三生后能起加行得入涅盤，不同時遠要歷多生方能得般。」「謂有如是補特伽羅，由時遠故去涅盤遠」，怎麼叫做「時間長遠」？「去涅盤遠」，距離得涅盤有很長的時間，不是很短的時間能得涅盤的，叫做「遠」。「或有復由加行遠故，說名為遠」，這個人在佛法裡面學文字的佛法是可以，讓他去修四念處這個事不能，就是距離修學四念處真實修學聖道時間還是很遠。「加行」是約因說的，「涅盤」是約果說的；當然因若遠，果也就是遠，果若遠因也是遠。但是果和因對比起來因還是近一點，因為有了因還不能實時得涅盤，到涅盤還有一段距離的，所以說是因近而果遠。這是二種「遠」一種是聖道果的遠，一種是聖道的遠，說名為遠。 云何名為由時遠故去涅盤遠？謂有如是補特伽羅，經多百生、或多千生、多百千生，然後方能值遇勝緣，得般涅盤。什麼名為去到涅盤時間還很遠？「謂有如是補特伽羅」，這樣的人，「經多百生」，要經過百生，一百、二百、三百、五百、六百、七百、八百、多百，很多的「百生」。「或多千生」，一千、二千、三千、五千、九千、多千，很多千。是「多百千生」這個加起來了，百千生，多百千生。「然後方能值遇勝緣得般涅盤」，而後經過這麼長遠的時間，才能遇見殊勝的因緣，遇見佛及佛弟子，遇見佛法，才能夠有因緣得涅盤。所以這叫做「時遠」，也就是很長的時間才能得涅盤。這是解釋時遠，去涅盤遠。 云何名為加行遠故說名為遠？謂有如是補特伽羅，唯住種性而未趣入，不能速疾值遇勝緣、得般涅盤。彼於涅盤、未能發起勝加行故。「謂有如是補特伽羅，唯住種性而未趣入」，這個人祇是有無漏的涅盤的善根而已，還沒有能夠趣入到佛法裡面還沒有能來到佛法，就是對佛法還沒有信心。「不能速疾值遇勝緣，得般涅盤」，祇是安住種性，沒有信戒聞舍慧的善根，那他不可能很快的遇見佛法因緣得般涅盤。「彼於涅盤，未能發起勝加行故」，說是這個人就算是聽聞了佛法，但是還沒能發動殊勝的四念處去努力地去修行，沒有得到暖、頂、忍、世第一；「加行」就是暖、頂、忍、世第一。說這個人，這就叫做「加行遠」。這表示他可能是在外凡位，已經聽聞佛法了，也不能說是沒有信戒聞舍慧，但就是不那麼深刻。信、戒、聞、舍、慧沒有什麼力量，所以他不能夠發起奢摩他、毗缽奢那修學禪。 由加行遠、說名為遠，不由時遠。這個人「由加行遠」，還要一段時間才能發心坐禪，所以就叫做「遠」；不是說他很長的時間去得涅盤叫「遠」，不是在時間上說的。 如是二種、總略為一，說名為遠補特伽羅。前面的一個時遠、一個加行遠這二種合而為一，就叫做「遠補特伽羅」。 1212、近（第十九人）云何名近補特伽羅？謂有如是補特伽羅，由時近故、去涅盤近，或有復由加行近故，說名為近。《瑜伽論記》卷第六：「近中復二：一者時近，此人已經多身修習，住最後生、住最後有、住最後身，即由此身當得涅盤。生有及身體一義異，若對七生十四生等，此人住最後生。若對三有、二十五有相續位中，此人住最後有。身是依止義、積聚義，從無始來身身相續，此人得道餘生皆滅，住最後身當涅盤。或即由此剎那無間當得作證者：住人金剛心也。加行近者，或於此生不久即能起於加行，或更經一生即能起於加行，或加行不久得涅盤。皆名加行近。」什麼叫做「近」呢？就是由時間上來說，距離得涅盤近。「或有復由加行近故，說名為近」，或是因為行者的加功用行，已經修止觀成熟距涅盤很近了，說名為近。 云何名為由時近故去涅盤近？謂有如是補特伽羅住最後生、住最後有、住最後身，即由此身當得涅盤。「謂有如是補特伽羅住最後生」，說這個人安「住」在「最後生」。譬如說得初果的人，初果聖人還有七生就得阿羅漢果，那麼到第七生就是最後生。或者說是，得初果的人的這個身體那就是凡夫的最後生，只要一得初果就是聖人了，所以那就叫做「最後生」，最後這一生。「住最後生」他就得涅盤了，那麼這叫做「去涅盤近」。「住最後有」，「最後有」，或者是欲有、色有、無色有這三有，三有也可分為二十五有，都是有生死的境界。這個人一生一生的總是在「有」裡面去得果報，現在這個人從這以後就沒有生死的境界了，所以這個「有」是「最後有」，「有」裡面的最後叫「最後有」。「住最後身」，身是依止義、積聚義，從無始來一個身體一個身體相續的，生了又死死了又生相續到現在；現在這個身體是最後的身體了，以後再沒有這個身體了，所以「住最後身」。「即由此身，當得涅盤」，即由此生、即由此有、即由此身得涅盤了所以叫做「去涅盤近」，就是他現在這一生就得涅盤了這叫做「去涅盤近」。 或即由此剎那無間，於煩惱斷，當得作證。如是名為：由時近故，去涅盤近。「或即由此剎那無間」，這個修行人他這一剎那還不是涅盤。他這一剎那、向前這一剎那不間斷，沒有其它煩惱間雜，對於這個「煩惱斷」就「作證」了，就斷煩惱證悟真理了，那就是得涅盤了，那叫做「去涅盤近」。這是約斷煩惱的時間來說，「祇有一剎那」就到了涅盤了，這叫做「去涅盤近」。約行者當得涅盤或當斷煩惱來說，時間都很近了。 云何名為由加行近說名為近？謂有如是補特伽羅，安住種性，亦已趣入。如是二種，總略為一，說名為近補特伽羅。有這麼一類有情有涅盤的善根，法爾所得的善根在阿賴耶識裡面安住，這個人遇見佛法以後就能夠栽培信、戒、聞、舍、慧的善根，入到佛法裡面來了，這叫做「趣入」。這樣子就叫做「加行近」，就是從這麼以後就可以加行了。說前面這「二種」，一個「時近」、一個「加行近」，「總略」把它合而「為一」，叫做「近補特伽羅」。 1313、未成熟（第二十人）云何未成熟補特伽羅？謂有如是補特伽羅，未能獲得最後有身。他有信戒聞舍慧的善根，也努力的用功修行但是沒能獲得最後有身；不能這一生得涅盤，還沒到這個程度，那叫做「未成熟」。「未成熟」是這樣意思。 謂住於此，能般涅盤，或能趣入正性離生。是名未成熟補特伽羅。前面說「未能獲得最後有身」，怎麼叫做「最後有身」？「謂住於此」，住在這個身體裡面就能入涅盤，這叫做「最後有身」。「或能趣入正性離生」就是得初果，見到滅諦了就是「正性」。見到滅諦以後就遠離了三惡道的果報，不會再墮落三惡道去所以叫「離生」，這是約果報說。約煩惱說就是斷除見煩惱了，叫做「離生」。說這個人「未能獲得最後有身」，「是名未成熟補特伽羅」，信、進、念、定、慧的善根還沒有成熟。沒到達最後有身的這個程度，沒能趣入正性離生，這叫做「未成熟」。 1414、已成熟（第二十一人）云何已成熟補特伽羅？謂有如是補特伽羅，已能獲得最後有身。謂住於此能般涅盤或能趣入正性離生。是名已成熟補特伽羅。怎麼叫做他的善根已經成熟了呢？就是這個生命體可以得涅盤了，這就是已成熟，善根成熟了。「謂住於此能般涅盤」，就在這個時候生命體可以入涅盤。「或能趣入正性離生」，或者能得初果，那也叫做「成熟」。 1515、未清凈（第二十人）云何未清凈補特伽羅？謂有如是補特伽羅、未生聖道，於聖道果煩惱離系、未能作證。是名未清凈補特伽羅。「謂有如是補特伽羅未生聖道」，還沒有得到初果。「於聖道果煩惱離系，未能作證」，說這個人雖然還是很用功的修行，但是還沒斷除煩惱的系縛，還沒有證得初果、二果、三果、四果的聖道果。 「是名未清凈補特伽羅」。 1616、已清凈（第二十三人）云何已清凈補特伽羅？謂與上相違，應知其相。「謂與上相違」與前面那個「未清凈」是不同的、相違反的，那就是他已經得聖道了，「於聖道果煩惱離系已作證了」那就叫做「清凈補特伽羅」。得初果以後到四果的阿羅漢，那就叫做「清凈補特伽羅」。 如是名為安住種性補特伽羅，所有差別。為度彼故，諸佛世尊出現於世。謂若未趣入、令其趣入，若未成熟、令其成熟，若未清凈、令其清凈，轉正法輪，制立學處。前面這一共是十六科，這叫做「安住種性補特伽羅所有差別」。包括：或有唯住種性，而未趣入、亦未出離。或有安住種性，亦已趣入、而未出離。或有安住種性，亦已趣入、及已出離。或有軟根、或有中根、或有利根。或有貪行、或有瞋行、或有痴行。或生無暇、或生有暇。或有縱逸、或無縱逸。或有邪行、或無邪行。或有障礙、或無障礙。或遠、或近，或未成熟、或已成熟。或未清凈、或已清凈。總共有二十三種差別。「為度彼故，諸佛世尊出現於世」，佛出現世間來說法來教化他們的；沒有種性的是不可能得聖道的，佛不是為他出現世間的。「謂若未趣入、令其趣入」，眾生有種性但是還沒趣入到佛法，佛就為他說法「令其趣入」，就是建立他的信、戒、聞、舍、慧的善根。「若未成熟」、令他成熟，能達到最後有。「若未清凈、令其清凈」令其得聖道了。「轉正法輪，制立學處」，佛就是為這些人而「轉正法輪」，為他說四諦法輪。「制立」這個「學處」，制立戒法令他開始修行。正聞熏習 柔和質直