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念佛時的正念正知（選自《念佛法門與正念正知》） 仁禪法師開示關於大恩上師法王如意寶晉美彭措仁波切《教誨黎明曙光》中「勿失穩固念知對治法」這一句中正念正知的內容，下面再結合念佛法門講一下。 正念正知的定義（一）正念 什麼叫正念？大恩上師堪布益西彭措仁波切在《教誨黎明曙光講記》中說，對於什麼該取，什麼該舍，心裡不忘記，時時能記得。這個白話解釋非常準確，但有些人沒有教理基礎，也不一定真正理解。依文解義，正念也就是憶念，安住在某一個法上，對現在的所緣——一句佛號、生起次第的本尊、種子字、月輪觀等的憶念，安住不動，心當下正住在那個法上，不忘記所緣。例如現在念南無阿彌陀佛，佛號就是你的所緣，這個所緣叫正念，念佛的時候，佛號不要忘記了。 （二）正知什麼叫正知呢？堪布仁波切《講記》說，時時反觀自己，身體在做什麼，口裡頭說什麼，心裡頭想什麼，都要覺知。《入菩薩行論》第五品正知品專門講正知，裡面告訴我們很多行為方面要注意的地方。正知就是要這樣時刻觀察自己，看著自己在幹什麼，非常清醒地覺察三門造作的心。說得明白點，正知，就是你正在安住所緣，正念正在起作用的時候，另外還有一個，對你現在身、語、意修行的狀態，清清楚楚、明明歷歷了知的那個覺察心。念佛時的正念正知（一）法相之美，美不可言 這個意思非常清楚。但是，為了便於理解，有必要結合念佛法門講一下，這樣能清晰地辨析正念、正知各自的法相與差別。我們不要以為這幾個字只是佛法的名詞，不必細究，專在名相上搞。其實對它的法相瞭然於心，跟我們的修行有很大關係。日常法師講《廣論》（《菩提道次第廣論》）時說：「法相之美，美不可言。」日常法師為什麼說這個話呢？因為他對念佛信心很大，一出家就閉了三年長關念佛，結果才知道修行不是想像中那麼簡單，於是返回到經教上著力，發現學法相對念佛很有幫助。內道的法相都是為了詮釋我們這顆心，如果對內心當前的狀態不了知，比如《百法明門論》五十一心所法裡面的煩惱、隨煩惱的名詞、定義全無所知，當煩惱現行時，你完全不知道自己的狀態，那還談什麼調伏自己的煩惱呢？ （二）有佛號不見得有正念 正知是清醒地覺察自己三門狀態在想什麼、幹什麼！以念佛來說，口念南無阿彌陀佛……這樣念的時候，不忘失佛號這個所緣，就叫正念。還有一個，清清楚楚覺察自己在念的那個心，這是正知。有些人邊念佛邊想東想西，佛號還在念，但正知沒有了。這說明你正知力太弱，正知還沒有分分秒秒現前，所以念著念著自己都莫名其妙，乃至把正念的這個佛號也丟了。因為覺察不了自己的三門啊。從這個地方說起來，我們人其實非常可笑，非常顛倒的。一想什麼事情，就想到入迷了，把正在做的事情給忘記了。完全不由自主地在妄想圈裡面，隨著業力在轉，隨著妄想在走，妄想引著他去哪裡就去哪裡，由不得自己。 （三）正知是正念能否保持、增上並現前為不失不斷之覺照力的關鍵 我們想把這句佛號念好，但就是一直修不上去，為什麼呢？被妄想拖著走，由不得自己。念佛不能專求數量，而要講求質量，沒有飽含信願地念，能機感相應、得到佛陀的加被嗎？要想在質量上把佛號念好，正念正知就是竅訣，就是要用好現在的這顆心。為了更容易理解吧，打個比方，如有些練氣功的人，把心安住在丹田，這是他的正念。但什麼時候一走神，或者亂想什麼事情，馬上意守丹田這個正念就沒有了，因為正知這個時候沒有起來。同樣的，念佛時的正知非常重要，是正念能否保持、穩固增上並現前為剎那不失不斷之覺照力的關鍵因素。 （四）靜下心來體會正念正知：管家與工人 最初修行的人，正念都能理解，因為一句阿彌陀佛誰都會念。但正知就不容易了，所以最好靜下心來用幾天功，這樣有可能在實踐當中體會什麼叫正知。舉個比喻：正念就像正在幹活的工人，正知就像督促他的管家或者警察一樣，盯著他，得老老實實幹，不能開小差。如果開小差，馬上一鞭子，在那裡一直督促著。不要忘記自己在幹什麼，隨時看著他，觀照著他，不要忘記，這是正知的作用。正念、正知大約的差別，就很明白了。 （五）正知增上現前為覺照力，任運念佛 這個地方說來就幾句話，但和我們修行關係重大。初修行者正念、正知都非常弱。比如有些人念佛，念著念著就不行了，一般念不了一串念珠，正念就沒有了，正知就更不用談了。以九住心來說，這叫初住（第一住）。但是用功稍得力的人，可以邊念佛邊打妄想，基本上正念不會丟的。比如，南無阿彌陀佛……念的時候，邊美滋滋想什麼事情，但是佛號還不會丟，正念基本上還在。這個時候正知的力量還是很弱，還不能完全覺察自己的妄想，拿妄想沒辦法。 如果繼續用功下去，心越來越細的時候，正知從原來的斷斷續續，慢慢就變成分分秒秒、剎那不間斷，真正的覺照力或明分就現前了！這個時候用功是非常輕鬆的，只要看著自己的心就行了，因為正知分分秒秒現前，它不會間斷的。修行到此，正念呢，以前用功的時候已經很純熟了，比如一句阿彌陀佛早就念得不會忘記了，他會不斷地念；所以他只要保持正知就行了，不用很努力、很造作地提正念念佛了。因為這個時候的正知分分秒秒不斷現前，他就看著自己在念佛，非常輕鬆地念「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」，非常省力的，非常自在的，非常歡喜的。 （六）正知剎那現前是用功好時節 這時用功成了一種享受，你叫他不用功，他已經捨不得了！所以真正念佛念得好的人，絕對是一種享受！正知上來了，剎那剎那不會間斷，覺照力一直在，不費吹灰之力，看著自己念佛就行了。所以古德有一句過來話，「省力時即是得力時，得力時即是省力時」。用功到後來，越修越省力，越來越自在。這說明用功相應了，任運當中修行，說得低點至少是功夫成片了。此時正是功夫上進的關口，有些人一出現這個境界就不知道怎麼辦了，甚至鬆懈而讓功夫丟了，這就很可惜。應該讓這個狀態多保持，時間一次比一次長，不要輕易被內外因緣所中斷。這樣一直下去的話，乃至睡夢當中念佛也不是件難事。有這樣的功夫，日常生活中因瑣事而不能念佛，但一有空閑稍微提幾句佛號，接著佛號馬上就從心中湧出，正知剎那剎那現前又能保持一段時間，甚至接下來談話辦公、處理雜務都不防礙。這樣的念佛人可以說就是修密行，不廢世法而行佛法，不用整天在那裡口喊佛號，從早到晚佛號的正念卻極少有間斷，這樣修行就非常自在！ 所以念佛法門的不念自念，其實可以結合正念正知去解釋。一句佛號念得非常純熟的時候，有一個正知——剎那不斷的覺照力看著自己念佛。因為念佛非常純一，精進不已，他念出來的佛號不需要自己費力地一個字一個字念出來，佛號都是從心裡冒出來的，這個時候，甚至由不得自己控制，就好像這句佛號是別人在念一樣的，我就看著別人在念，看著自己的心念佛，就夠了。 不念自念，顧名思義，你不念佛，他自己要念。這個就是凈土宗講的不念自念，如果按正念正知去修，很有可能達到，大家不要想得太高了。真正的不念自念當然也不是很容易，但最初只要老老實實下功夫，有些人可能幾天，甚至馬上就可以得到不念自念的感覺。但要注意！那個不是真正的不念自念，不過是不念自念的氣氛，相似的不念自念。你還不能自由地控制這個不念自念，也沒有一天到晚任運地不念自念，比如夢中還沒有不念自念。你那不念自念其實不可靠，稍微一點事情就打斷了，消失了。消失的話重新念，可能一下子很難找回來。注意，一出現不念自念，正是加緊用功的關鍵時節，每到這個關口就放鬆，那功夫怎麼也上不去！ ——仁禪法師2011年夏安居講於梅州千佛塔寺