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前言（佛說無量壽經前言）選自蘇樹華著《佛說無量壽經釋義》（該書準備出版，歡迎同仁贊助。）作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。佛經中的許多概念，既能提升人們的文化熱情，也能引起人們的神秘遐想，若是智慧不夠的人，還會產生錯誤認識。這不是佛經的錯誤，而是學人的錯解。因此，我們在該書的《前言》中首先要說明，佛經中所說的一切事，皆是人們心中的事，而不是心外的事。譬如，佛、菩薩、天人、眾生、極樂世界，等等，皆不是心外別有的事，而是心中的事。「佛經中所說的一切事，皆是人們心中的事」，這一觀念符合佛教的「是心作佛，是心是佛」「自性彌陀，唯心凈土」的基本觀念。若把佛經所說的事當作心外的事，那就成了心外求法的外道，那就不是正信的佛教。為了避免產生錯誤的認識，我們首先從心學的角度，說明《佛說無量壽經》中的一些重要概念，希望大家能夠從心學的角度，認識自我，認識佛教，獲得佛教文化的真實利益。今說明《佛說無量壽經》中的重要概念如下：佛：佛不是三十二相、八十種好的對象化的宗教偶像，而是人人本具的妙明真心。這個妙明真心，亦名無相真心，亦名「天上天下，唯我獨尊」的「我」，亦名佛、如來。佛教一再告誡：「不可以三十二相見如來。」「若以音聲求我，以色相見佛，是人行邪道，不能見如來。」佛是自心，莫向外求。若向外求，則成外道。成佛：佛是自心，不屬修成。若言修成，修成還壞。所謂成佛，不是把自己修成一個什麼樣子，而是回歸自性，返本還源，回歸大我」。十方諸佛：十方諸佛，不是指物理虛空中的生命個體，或偶像個體，而是指自心中的無量萬相。妙明真心，即是十方。心中萬相，即是諸佛。本尊是心體，諸佛是心相。菩薩：離此心外，尚且無佛，離此心外，豈有菩薩？佛是自心體，菩薩是心用。體之與用，儘是自心。天人：天人，不是物理空間中的另一類生命個體，而是貪慾少，著相輕的自心德行。離心之外，尚且無佛，離心之外，豈有天人？天人只是諸人心中的德性，而不是物理空間中的另一類生命。眾生：不是指天上飛的、地上走的、水裡游的生命個體，而是指自性中的妄想執著，所謂自性眾生是也。九界眾生：菩薩眾生，執著佛法，執著成佛。緣覺眾生，執著因緣，妄取空無。聲聞眾生，執著有相，妄取界外。天、人、阿修羅，執著習氣比較較輕。畜生、餓鬼、地獄，執著習氣比較重。總之，一切眾生，皆是自性中的執著習氣，而不是物理空間的九類生命個體。彼佛國土：彼佛，顧名思義，即是彼岸的佛。彼岸在哪裡？佛教有雲，回頭是岸。回過頭來，這個能見能聞、清凈本然的妙明真心，即是彼佛，亦名自己。彼佛國土，即是清凈莊嚴的自性凈土。凈土世界，或極樂世界：不是物理空間中的某個國度，而是絕待無對、廣大無邊的自心凈土，或名凈土世界，或名極樂世界，亦即「天人合一」，「萬物與我一體」的自心境界。彌勒菩薩：不是特指某個生命個體，也不特指某個菩薩個體。彌勒菩薩是個表法，表未來佛。已發願，今發願，誓願證得自心實相。這個求覺悟的願心，即是彌勒菩薩。文殊菩薩：不是特指某個個體，而是指見色的人。見色的人，即諸人當下的妙明真心。迷人不識，故當作他。觀音菩薩：不是特指某個生命個體，也不是特指某個菩薩個體。觀音菩薩是個表法，表觀音的人。觀音的人，即是諸人當下的這個妙明真心。普賢菩薩：不是特指某個個體，而是指無住的人。無住的人，即諸人當下的妙明真心。迷人不識，故當作他。地藏菩薩：不是特指某個個體，而是指發願的人。發願的人，即諸人當下的妙明真心。迷人不識，故當作他。護法神：不是指某個生命個體，也不是指某類生命個體，而是指諸人心中的道德良知。迷人不識，妄計為他，故成心外立他的外道。佛光普照：佛即是心，心即是佛。佛光即心光，即是心光普照。佛是自心體，菩薩是妙用，天人是人德，極樂是超越，總之，經中所說事，盡在人心中。《觀無量壽佛經》云：「是心作佛，是心是佛。」（《大正藏》第十二冊，第三四三頁上。）延壽大師云：「心者，萬法眾生之本，三世諸佛祖、十二部經之宗。」（《宗鏡錄》卷九十八。《大正藏》第四十八冊，第九四三頁中。）蓮池大師云：「自性彌陀，惟心凈土，為一經大旨也。」（《佛說阿彌陀經疏鈔》卷二。《卍續藏》第二十二冊，第六二四頁上。）蕅益大師云：「千經萬論，若顯若密，皆直指人心，見性成佛。除此心外，更無所詮」（《靈峰蕅益大師宗論》卷三。《嘉興藏》第三十六冊，第三一八頁下。）。可見，一切經典，皆說這個廣大無邊、包羅萬象的妙明真心。我們闡釋《佛說無量壽經》，遵從佛教的表述規範，同時，也遵從學界的學術規範，所以，我們依然運用佛教的概念命題來表達佛教的心學內涵。但是，為了防止讀者的依文解義，為了防止讀者的心外求佛，我們將會對《佛說無量壽經》的經典章句作出「心學」釋義，揭示出經典章句的心學內涵。譬如，關於「念佛」，我們將會作出直接地解釋：佛者，心也。念者，回歸也。念佛即是回歸自心。不歸自心，無所歸處。離心歸他，是人行邪道，不能見如來。如來者，即是自心實相。譬如，「臨命終時，彼佛現前」，我們將會直接地闡釋其義：臨命終時，即是根塵脫落時，即輪迴終止時。彼佛現前，即是自性現前。識得自性，即得往生。不識自性，是名顛倒。總之，讀這部書，需要帶著佛教文化的情懷，及「即心即佛」「唯心凈土」的信念，向自心上體會，方能獲得佛教文化的真實利益。