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歷史上少林寺真救過李世民? 分田地還特批訓練僧兵國家人文歷史 2017-08-25少林武術如今已名揚天下，嵩山少林寺建寺之初即與武結緣。這有兩方面的原因：其一，該寺地處深山野林之中，猛獸出沒。惡劣的自然環境，客觀上要求少林僧眾須有強健的體魄以生存自衛。其二，少林寺所在登封位於開封和洛陽之間，既是通衢，又有嵩山險隘，亂世乃兵家必爭之地。處此環境之中，無論是護家抑或衛身，武藝都必不可少，因而當地習武成風，少林和尚也隨俗練武。「十三棍僧救唐王」奠定少林寺繁榮隋代末年，天下大亂。當時的少林寺寺主志操是位有政治眼光的和尚。他審度天下大勢，預見到唐朝將一統天下，便與眾僧商議拿下王世充軍隊據守的轘州城（在少林寺背面的山後），投奔秦王李世民。於是，一群少林僧人潛入城內，說服了守城的軍官趙孝宰；另一群少林僧人埋伏城外，待機而動。武德四年（621年）四月廿七日這一天，眾僧裡應外合，年輕而有武術功夫的曇宗等人擒拿了守將王仁則（王世充的侄子），趙孝宰等打開城門，唐軍與少林僧人一擁而入，奪取了轘州城，歸順唐朝。三天後（四月三十日），秦王李世民派上柱國李安遠來到少林寺宣慰，接見了立功的十三位僧人。李世民還在「秦王教書」（《秦王李世民告柏谷塢少林寺上座書》）中讚揚少林寺「法師等並能深悟機變，早識妙因，克建嘉酞，同歸福地。擒彼凶孽，廓茲凈土」。日後，此教書被刻成石碑，立於少林寺內，至今尚存。這一次與唐軍的合作奠定了少林寺興旺發達的基礎。唐統一后，太祖武德年間盡廢「偽主寺觀」，原處王世充「偽鄭」之地的少林寺因寺僧有「翻城之功」，成為罕見的例外。貞觀六年（632年），唐廷將少林寺「口分田」改為「賜田」，又依《均田令》分給每位和尚「口分田」30畝，成為少林寺的財政支柱。經過「貞觀之治」，少林寺漸趨繁榮，當時寺內房屋達5000餘間，僧徒約1800多名，全寺佔地10000多畝。少林寺論兵習武得到唐廷許可眾所周知，佛教是一個宣揚慈悲倡導和平的宗教，歷史上，另類的日本佛教曾出現僧兵與武士無異，本願寺領袖儼然一介大名（諸侯）的情況，除此之外，世界各國的佛教僧侶通常是不論兵習武的。但佛教徒畢竟不是生活在真空里，難免要參與社會的政治和經濟生活。由於為大唐統一事業立下了戰功，少林寺論兵習武就得到統治階級的鼓勵和利用，唐廷許可少林寺訓練僧兵500人——當然，這與日本的各個佛教宗派利用其僧兵武裝勢力與各地世俗大名進行抗衡，爭奪政治和經濟利益的局面還是不能相提並論。此後，少林寺僧練武成風，除朔、望之日念經禮佛外，其餘時間均練武。當時「少林面積五頃四，外分四院都練拳。」 毋庸置疑，龐大的武術體系形成，絕對不是一個人一朝一夕就能夠實現的。少林武術應是在長期汲取民間武術營養基礎上逐漸形成的，而不是如民間所說由達摩一人所獨創。北宋初年的「武林大會」北宋初年，少林寺住持福居邀集全國18家武林高手大會少林寺切磋武藝，事後又加以總結，博採眾長，悉心鑽研，歷時三載，終彙集成少林拳譜，把少林武術理論化。金元之際，寺僧覺遠上人又邀請民間武術名家白玉峰同入少林寺切磋武藝，把少林拳由十八手發展成七十二手，進而從七十二手演化為龍、虎、豹、蛇、鶴五拳，又將少林武術推進了一大步。至於少林寺本身，也在封建朝廷的庇護下走上發展的快車道。自唐以來，不僅少林寺歷代住持均由欽命；雖廣占田地卻被授以豁免糧差等封建特權；甚至在某種程度上，少林寺成為法外之地，明代萬曆二十三年（1595年）登封縣令丁應泰發布的以「為肅清規杜詐害以安叢林事」為主旨的《告示》中寫道：「（寺僧）凡有犯戒律等項事情，小則住持徑自責處，大則當年管事僧呈告到縣，依律懲治。」這等於說，只要少林寺家醜不外揚，不呈告到縣，犯事的和尚就可以逍遙法外。