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《端午即事》 文天祥（宋代）五月五日午，贈我一枝艾。 故人不可見，新知萬裡外。 丹心照夙昔，鬢髮日已改。 我欲從靈均，三湘隔遼海。 靈魂豐富而獨立的人總是孤獨的，因為不願意隨波逐流。 端者，初也。以五月初一為端一，初二為端二，數以至五謂之端五，即端午。民俗曰：「清明插柳，端午佩艾」，艾草有溫經通陽的功效，將艾草扎為虎，菖蒲扎為龍，桃葉桃枝兒插在大門上用以辟邪禳毒，是端午民間的習俗。熱鬧歡樂之時，卻有一人執艾草在手，愁眉不展，想到新知故雨或黃泉永隔，或萬里天涯，道路阻且遠，孓然一身，倍感蒼涼。此時是德祐二年(1276)，文天祥41歲。他出使元軍被扣，在鎮江逃脫后，為表明心志，憤然寫下了這首《端午即事》。 「眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？」只因為對一個有信仰的人而言，生命雖寶貴，寧捨生而取義：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」信仰，即此生你為什麼而活？信仰實踐的過程，就是一步步認識世界、實現自我的過程。"孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。"千載之下，其道不孤，詩人憂國憂民之情，實與屈子同心。 即使「鬢髮日已改」，詩人內心深處仍然滿懷著「丹心照夙昔」的壯志，誓以屈原為榜樣，暗暗許下了以身殉國的決心。此處的「靈均」是屈原的號（屈原名平，字原，號靈均。古人用於尊稱多稱字型大小，名一般只有父母長輩和尊者才能稱呼。） 二十四節氣當中以端午為題的詩詞極多，甚至可能是最多的。僅有宋一代，72卷《全宋詩》中詩題里含有「端午」兩字的就有218首，還不包括詩句中寫到端午情景、端午習俗的。這大概和端午節當中蘊涵的愛國之情密不可分「國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工」。屈子雖已遠，英風猶長存！《五月五日》 梅堯臣 (宋代)屈氏已沈死，楚人衰不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。未泯生前恨，而追沒后蹤。沅湘碧潭水，應自照千峰。賞析 蓮心兒 梅堯臣是宋代著名現實主義詩人，生於農家，幼時雖家貧卻酷愛讀書。且胸懷大志，有著遠大的抱負。他原名「聖俞」，后改「堯臣」，意為立志要做個聖明君王的賢臣，然事與願違，他卻沒有遇到聖君而在仕途上極不得意。他懷著無限的憤懣、渴望和痛苦的心情，以《五月五日》一首，借屈原抒發了他的「不遇」情懷。 端午節是農曆五月初五日，為民間「一年三節」之一。相傳此日為第一位偉大詩人屈原投江自盡日，後人傷其冤死，特以粽投江祭祀並划船撈救，遂相沿而成端午節日食粽和龍舟競渡的風俗。 詩里說屈原已沉江自殺了，楚人仍為他的不被容納而悲哀。可是又哪能制止住讒言呢？！只不過去試圖驅趕蛟龍罷了。沒有消除屈原生前的憾恨，反而追尋他死後的遺蹤也是無益於事的。 我想唐代詩人文秀的絕句《端午》，更能詮釋梅公這首的含義所在:「節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。」 作者文秀一方面表達了對屈原的同情，同時更重要的是對那些無度昏君和讒官奸臣的抨擊和鞭撻。 此絕句提出了一個令人深思的問題：儘管後人百般歌頌和祭祀，可是像屈原沉江這樣的悲劇畢竟是發生了，如此冤屈是不可能以簡單地方式就洗刷乾淨了的。 我想:時至今日，這兩首古詩詞仍有著極強的現實性、普遍性和實用性。我們讀後，是該足夠驚覺、警醒了吧？！《國風·采葛》彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。賞析：白嵐那個采葛的你啊，一日不見,如三月長啊。那個采蒿的你啊，一日不見,如三秋長啊。那個采艾的你啊，一日不見,如三年長啊。如果三月采葛，四月采蒿，五月采艾。日日深月月，月月深年年。一日不見，情深情更濃。日日、月月、年年何其有，只願葛花長成，蒿成蔭，艾結門前，五月初。如果今日晨采葛，午采蒿，晚時艾香充門梁，這一見鍾情傾心，日日、月月、年年五月初。如果葛巾，葛衣，輕夏日。蒿之小蓬草，清白小花束，艾熏香染五月初。你可否如彼？一日不見，早已如三年長？《端午》 文秀（唐）節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空浩浩，不能洗得直臣冤。賞析：草根吟叟王世金 作者文秀，是晚唐江南詩僧。他的這首七絕，寫農曆五月初五日端午節的習俗。首二句，是說端午節的來源本於誰人之說，已經搞不清楚了，萬古相傳，都說是為了紀念屈原。后二句，發表了詩者的感嘆。"堪笑」二字，大有笑對紅塵的意味。但結句，卻還表現出對屈原直道而蒙冤的同情。因此說，此詩僧還保留有一點人間關懷的溫情所在。這也是難能可貴的。 端午節的淵源，二千多年，已很難說清了。民間流傳很多說法，這一古老的傳統節日，歸宗還是以紀念屈原為最。賽龍舟、吃粽子、佩香囊、掛艾葉桃符等，都是紀念屈原、避邪祈福的民俗傳承。 本人在端午節到來之際，也寫了二首拙作如下:竹外啼鵑山頂月，輕舒廣袖桂飄香。時當中夏雲峰聚，日葉端陽火傘張。艾葉吐絲祈百福，龍舟掀浪索千良。楚江浩浩深情在，萬古流感測寸腸。總說端陽祭屈原，流傳千古已光天。民思躲避邪奸鬼，眾想期求正氣篇。八面銜珠龍作首，一方示警虎當先。今朝更看山青秀，最是冰魂保家園。(注，上首"端陽」，指處正中的太陽。下首"端陽"，系端午節的別稱，又叫端陽節。)《七律·端午》 殷堯藩（唐）少年佳節倍多情，老去誰知感慨生；不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話昇平。鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明；千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名。 殷公愛山水，入世出世，卻也難免此等歲月流逝的感悟。 第一至二節，以少年與老去比對：年少的每逢佳節便會意興風發，而年老的卻在感慨生平；年少的請「艾」畫符，年老的借著雄黃酒談論著太平世事；年少的及時行樂與眼前，年老的回味曾經如何風流倜儻。 第三節以鮮麗的色彩對比再次起興，每日間絲絲的白髮頻添，如錦的石榴花卻紅的耀眼；垂垂老矣的眼光，一總地艷羨那些鮮亮多情的生命。 第四節完美收尾，與其感懷生命易逝而在俗世間爭論疏忽即逝的賢愚優劣、名垂青史，不若珍惜眼前。所以說到，千百年來多少人來去，無論是否賢愚，無論是否名垂，相對滾滾歷史不過瞬息之間。 全詩前三節以對比相互襯托，後節以大智慧的感悟收尾；讀來還有借常人之感慨歲月易逝，而發出世退隱珍惜眼前之感懷。 小時候每逢過節，高興地活蹦亂跳，那意味著有好吃的好玩的。父親有一次告訴我說，「年輕人那麼喜歡過節，老人卻很不喜歡。」我就很不解地問， 「為什麼？」父親輕聲地說，「年輕人每過一個節日，就長大一個節日；老人每過一個節日，就會蒼老一個節日。」我那時就有些怕「蒼老」這個詞，怕大人們老去。 又是佳節臨近及假期；佳節仍舊叫做端午，天氣稍有不同，身邊的人卻也不同了。或許有一天我也用著父親曾經的口氣告訴兒子，「年輕人那麼喜歡過節，老人卻很不喜歡。」兒子也會不解的問我，「為什麼？過節的時候都是歡天喜地地。」我會告訴他，「那你得去問那些把自己當做老人的人，我可從沒服過老。」《 競渡歌 》 張建封（唐 ）五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。使君出時皆有準，馬前已被紅旗引。兩岸羅衣破暈香，銀釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹蜺暈。前船搶水已得標，后船失勢空揮橈。瘡眉血首爭不定，輸岸一朋心似燒。只將輸贏分罰賞，兩岸十舟五來往。須臾戲罷各東西，競脫文身請書上。吾今細觀競渡兒，何殊當路權相持。不思得岸各休去，會到摧車折楫時。賞析：幽月青痕 「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還」未讀端午詩詞之前聽著趙季平先生編曲的音樂《端午》，一份悲愴油然而生。一個高大的身影徘徊在汨羅江畔，屈原仰天長嘆：「汨羅江呀！誰又知我的哀愁？」那江水沒有回應，楚國的國君沒有回應，蒼茫的大地更沒有回應這顆赤膽忠心的發問！ 端午時節在二十四節氣中是為數不多以歷史人物為載體的時節，弘揚的是忠誠與不屈的精神。端午時節賽龍舟、吃粽子還有掛艾葉、佩香囊等習俗，都有其獨特的文化內容，也體現了人們對於忠烈之士的緬懷之情及祈願國泰民安，天下太平的美好心愿。 唐朝張建封所寫的《競渡歌》是眾多端午詩詞中並不起眼的一首詩詞，初讀就喜歡上了這首詩詞的通俗易懂及其詩人筆下壯觀，熱鬧的龍舟競技。詩人以記敘的方式為我們緩緩的展現了一幅「游龍躍水面，棹影千人觀」賽龍舟的畫面，讓人如臨其境，彷彿置身於這場波瀾壯闊的盛況當中並為之鼓掌歡呼。《同州端午》 殷堯藩（唐）鶴髮垂肩尺許長，離家三十五端陽。兒童見說深驚訝，卻問何方是故鄉。 賞析：全浩 他的這首《同州端午》寫得極其淺顯易懂，如同李白和甲殼蟲樂隊的簡潔且悠遠。他這個鶴心雲性的人，終於在端午佳節之時表明了對故鄉的思念。 他如今已經垂垂老矣， 「少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來（賀知章）」 。他與賀知章不同的是，賀先生是返回故鄉有感，而同州卻並不是殷先生的江南嘉興老家。 他在端陽時分，和幾個孩子偶遇並閑談，說起自己離家好久好久了……兒童們不能理解一個人怎麼敢於離開自己家這麼久呢？反而像大人關心一個迷路的孩子一樣，體貼地詢問殷老先生：「你家在哪裡啊？」、「你走丟了嗎？」哈哈。 他也許恍惚如一夢間，越過了幾十年的光陰，看到自己少兒時期在自家門口玩耍，等待過節吃粽子的樣子。「故鄉」是一個含義豐富又深刻的詞語，也隱喻著原生家庭和初戀。一個人的生命從童年到老年，經歷讓我們感受到了思念的與日俱增，肉體漸老而靈魂獲得生長。 「何方是故鄉？」這詩裡面孩子的問話正是高深的哲學問題，故鄉是我們的起源，也是我們的歸路。這也是很多藝術家探索和關注的永恆話題之一，想起塔可夫斯基的電影《鄉愁》。 端午節的習俗有大型聚餐、比賽龍舟、飲雄黃酒、掛香囊、插艾草等，概括起來就是給我們鼓舞、給我們飽足、給我們保護。戰勝邪惡，去除分隔，讓人與人和好，讓人自我內心和諧，讓所有人成為一家人，就是這些不朽的犧牲者永遠的信念。 2017.05.29點擊閱讀原文可查看：小滿 ▪ 古詩詞賞析