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文丨鳳凰網主筆 張弘傳統武術打假第一人，38歲的徐曉冬秒殺「雷公太極」創始人41歲的雷雷。為替太極「正名」，29日傍晚，又有多名陳家溝太極拳師向徐曉冬公開發起戰書。一時間，傳統文化中的武術再度成為關注焦點。太極拳有沒有技擊性和實戰性？傳統武術是否都是中看不中用的花架子？近現代以後武術的發展是否走錯了方向？這些問題糾纏武術界很久，而徐雷比武讓它成為了一個大眾話題。徐曉冬號稱綜合格鬥MMA第一人，練了20年的搏擊，「隨著賽事的增多、網路的發達，我看到很多所謂氣功大師，他們發功的表演，我認為都是假的，我就用我的影響力給大家揭發出來。」 雷雷曾經在北京什剎海體校練過散打，後來學楊氏太極拳，自認悟到了真道，遂開山立派，名曰「雷公太極」，曾經上過中央電視台的節目。從年齡上說，兩人相差不大。但實際比賽中一邊倒，很快結束的結果卻大大出乎人們意料。可以預料，由於這一比賽結果，作為內家拳代表之一的太極拳現在飽受人們質疑。在談論太極拳及武術是否經打之前，不妨回顧一下1954年1月17日在澳門新花園的吳陳比武。其時，白鶴門三十多歲歲的陳克夫，與太極門年過半百的吳公儀隔空罵戰，最後約定比武較量。因香港不許比武，雙方遂約定在澳門比賽。此次比賽由澳門康樂會籌辦，定名「慈善比賽大會」，本來是替澳門鏡湖醫院及同善堂籌款，不料香港石硤尾六村火災，數萬災民急等求待救濟，大會決定將這一慈善比武大會全部門票的40%救濟石硤尾災民。賽前，兩人事先簽約，並經過了澳門總督的批准，組織者向澳門總督保證不出人命。比賽中，兩人都被對方擊中，因陳克夫的鼻子被吳公儀擊中，流血不止，雙方打了兩個回合，均全力以赴，使出了真功夫，組織者怕鬧出人命，於是敲鐘叫停，援引賽前約定「不許用腳」的規則，判雙方「不勝不敗不和」，二人握手退場。這一場聳動萬人的擂台大戰，只三五分鐘即草草結束。事後，兩人握手言和，竟然成了好友。需要說明的是，吳公儀正是楊露禪（楊氏太極拳創始人）的隔代傳人。因為這場比賽引發了港澳兩地的武術熱，梁羽生開始創作《龍虎鬥京華》，金庸稍遲開始寫起了《書劍恩仇錄》，新派武俠小說由此誕生。的傳統文化，歷來有神秘和玄幻的一面，諸如星卜卦象之學，風水、氣功甚至中醫等等。信之者對其五體投地，例如，中華書局創始人陸費逵就參與扶乩。科學興起之後，亦有人對包含中醫在內，頗具神秘色彩的傳統嗤之以鼻，認為毫無根據且不足為信。以武術為例，於志鈞的《傳統武術史》稱，《易經》和先秦的諸子百家是武術的理論源頭。現實中，一些武術名家說起武術理論來一套一套，令人肅然起敬。然而光說不練是假把式，武術要想獲得承認，僅僅停留在理論層次就毫無說服力。庚子年間的義和團，號稱練得神拳，請來神仙附體，即可刀槍不入。一時間，連慈禧和朝廷的大員也信之不疑，慈禧因此底氣十足，居然同時向11國同時宣戰。然而，與洋人幾番交火，義和團的神拳被洋人的槍炮打得潰不成軍，自此畏縮不前。其欺世謊言，亦不攻自破。以此次的徐雷比武來說，在我看來，雷公雖然習太極拳，但並一定是傳統武術的合適代表，他的落敗，不能說明功夫徒有其表，也不能說明太極拳沒有任何技擊性和實戰性。例如，有業內人士指出，雷雷練的並非格鬥太極拳，並不適應實戰。有人舉出反證，稱孫氏太極拳創始人孫祿堂早年習過形意拳和八卦掌，年近半百時，曾信手擊昏挑戰的俄國著名格鬥家彼得洛夫，年逾花甲時，力挫日本天皇欽命大武士板垣一雄，古稀之年，又一舉擊敗日本5名技術高手的聯合挑戰。因此，武術的技擊性和實戰性毫無疑問。的傳統武術源遠流長，其產生和發展都與時代的發展和社會需求密切相關。在冷兵器時代，人們作戰時用的都是刀槍劍戟和騎射之術等等，練出一身好功夫不僅可以謀得一個保鏢、教頭、鏢師甚至看家護院的工作，甚至可以參加武科科舉，此外還能從戎，到戰場上殺敵建功。可想而知，那時的練武人，練的大都是真功夫。只練花拳繡腿的，大概只有梨園的武生和演員。進入熱兵器時代之後，金鐘罩、鐵布衫也擋不住一粒子彈。一個神槍手，大概可以比得上多名一流武師。可想而知，願意吃苦受累、流血流汗下功夫學武的人大大減少。而我家祖輩們的經歷，或許是習武之風漸漸衰落的明證。我老家在湖北雲夢縣隔蒲鎮張家坡。父親曾告訴我，我有一位太爺爺排行第六，他的武功練得很好，身手敏捷，村裡人稱他「六猴子」，打架鬥毆屢戰屢勝。因懾於五六十年代的政治運動而自殺身亡。我爺爺那一輩人習過武術，爺爺曾經講述，有一個人功夫學得最好，但一旦遇上和外村人打架，這個人就因膽怯而畏縮不前，反倒是其他學功夫的人把外敵打得落花流水。我父親生於1949年，他早年曾經習武。上世紀80年代在湖北雲夢的農村老家時，他曾經向我演示一個扎樁的姿勢，前腳虛點於地，身體半蹲，全身的重量落在後腿小腿上。扎樁不僅要看誰堅持的時間更長，還要看是否穩固。父親扎樁時，六爺爺會用腿去掃他們的後腿，掃倒了說明不行，紋絲不動才叫穩固。但是，父親這代人僅僅入了門，此後就完全放棄了習武。但可以想見，下這樣苦功練出的真功夫，在實戰性和技擊性上應該不會太差。然而在現實中，正如我們所看到的那樣，由於文化的神秘性， 無論星卜卦象之學，還是風水、氣功、中醫，都不乏為了謀取利益而欺世盜名、魚目混珠之輩。如張悟本、王林之流。作為傳統文化的武術也不例外。真功夫固然厲害，但需要下苦功夫且堅持常年練習。上世紀80年底啊，由電影《少林寺》引發了全民性的武術熱。有一陣子社會治安極差，打架鬥毆不絕。離我們村三四里之遙的占壩請來一位武術教師，夏天晚上有電的時候在稻場練習。因為路途不遠，我曾經去觀摩過一次。幾十人光著膀子練習同一套拳，有時齊聲吶喊，顯得頗有聲勢。但是，我後來沒有聽說占壩村有誰功夫特別厲害。那教師，十有八九不怎麼高明，教的也可能只是花拳繡腿。近年來，由於互聯網的發達，更是傳出多起武術造假的事件，諸如使用太極推手「隔空打人」的閆芳等等。凡此種種，都無疑給武術抹黑。更有武術行家直指近現代以來的武術制度和武術發展方向被誤導。例如，武術的實戰性和技擊性被完全放棄，武術比賽練習的套路都是中看不中打的花架子，類似於體操表演。獲得拳術冠軍的選手，到拳擊台上與泰森這樣的拳王比賽，大概走不了兩個回合。在新的形勢下，武術要想獲得新的生命與活力，與拳擊、泰拳、跆拳道等運動一樣，成為富有商業性和影響力的全球賽事，就必須重拾傳統武術的精髓，以實戰性和技擊性為主，並且制定出一套可以具體操作的規則。然後，以此作為武術比賽的評判標準。有人說，即使有些武術只是花架子，也有強身健體的作用，而且兼有娛樂性和美感。顯然，這是偷換了概念。武術誠然兼有這些作用，但是決非核心要素。武術誕生於古代的農業社會，在兩三千年的發展中一直以實戰和技擊為主，它也是古代的戰爭技術。至於文人舞劍以助酒興等等娛樂功能，從來就不是主流。在兩軍對壘之際，你死我活的廝殺中，花拳繡腿派不上任何用場，很可能因此喪命。而一身真功夫、好功夫卻能奮勇殺敵，建立戰功並保全自己。今天，我們的武術比賽固然不需要過分強調殺傷性，但無疑不能放棄激烈的對抗性和克敵制勝的功能。觀眾花了錢，是想看到激烈、精彩的比賽和選手們的真功夫，而不是徒有其表的花架子，或者戲曲舞台上的翻跟頭甚至街頭雜耍。如果武術不能摘下其神秘的面紗，洗去其玄學的色彩，以實戰性和技擊性的真實展現獲得民眾和觀眾，那麼其存在的合法性和合理性將大大降低，繡花枕頭和南郭先生將繼續暢通無阻，其式微也就指日可待。如果武術家和相關部門不想讓富有活力的武術淪為需要保護的物質遺產或非物質遺產，就必須調整武術的發展方向，改革現行的武術比賽規則，拋棄那些花架子，以強調真功夫為主。否則，人們更樂意觀看用特技製作的電影和和電視，以及寫手眾多、數量龐大的網路玄幻小說——據南方周末報道，一美國小伙兒因為迷戀的這類玄幻小說而戒掉了毒品，其魅力可見一斑。而我們現在還沒有聽說，有誰因為觀看花架子的武術表演而戒掉毒品。作為一個人，我不相信武術只是可望不可及的神話，一旦用於實戰和對打，就不堪一擊。徐曉冬聲稱，他將繼續約戰馬雲保鏢李天金，以及武僧一龍等人。焦作陳家溝太極王家拳傳人王占海對徐曉冬發出應戰書，太極拳能否用於技擊和實戰，且待下回分解吧。