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永樂御制〈三世佛六菩薩寶相〉中濠典藏2017首拍訂於5月22至23日在澳門漁人碼頭會展中心舉行，5月20至23日預展。此次首拍推出一件迄今為止最令人震撼的鴻篇巨製、是繼大明永樂宮廷刺繡〈紅閻摩敵〉之後，又一令世人震撼的佛教藝術珍品〈三世佛六菩薩寶相〉，絹本設色立軸，縱217公分，橫220公分，原裝舊裱。有「大明永樂年施」泥金楷書款識，地池上有大明周王朱橚小楷《妙法蓮華經．法師品》，十分罕見，被諸多專家譽為世界級珍品。明永樂御制〈三世佛六菩薩寶相〉，217×220公分這是明代皇家永樂宮廷賞賜的主佛壇三世佛，繪三世佛六菩薩。所謂三世佛六菩薩，即中間主尊釋迦牟尼佛，以文殊菩薩、普賢菩薩為脅侍，合謂「華嚴三聖」；左側主尊阿彌陀佛，以觀音菩薩、大勢至菩薩為脅侍，合稱「西方三聖」；右側主尊藥師佛，以日光菩薩、月光菩薩為脅侍，合謂「東方三聖」。此幅佛畫的風格非常特別，畫面上佛像軀體渾厚，菩薩體態豐腴，裝飾繁縟，佛與菩薩像衣紋飄逸流暢，色彩富麗沉穩，整體風格具有明代佛畫的鮮明特點，與山西永樂宮明代壁畫、青海瞿壇寺明代壁畫、甘肅永登寺明代壁畫、河北石家莊毗盧寺明代壁畫、四川成都新津觀音寺明代壁畫和北京法海寺明代壁畫風格可謂一脈相承。但仔細觀察分析又不難發現，它與海內現存的這些明代壁畫風格又存在著一定的區別，而表現出鮮明的個性化特點，而追溯其個性化特點的源頭，又會驚奇地發現它帶有元代中原地區佛教繪畫的鮮明遺風，同時又吸收和融入了元代流行於中原內地的藏傳佛像藝術元素。因此，這幅佛畫的風格特點基本可以這樣定位：它一方面承襲了元代佛畫遺風，吸收了元代佛畫中的漢藏藝術元素，同時又在藝術形式和表現手法上做了大膽的整合和創新，從而開啟了明代中原佛畫藝術的新風尚，因此在佛教繪畫藝術史上具有承前啟後的重要藝術地位和影響。此幅佛畫具有許多新的發揮和創造。其一，大大縮減了元代造像粗壯豐肥的軀體及四肢造型，使佛菩薩像的造型皆趨於嚴謹規範，結構趨於勻稱合理，體態變得輕盈自如，整體表現皆趨於完美。其二，在造型姿勢上也對元代造像做了修正和完善，使佛菩薩像的造型皆趨於典型化和理想化，造型端莊大方，體態優美生動。其三，對元代造像的面部也作出了適應軀體變化的改變和美化。首先在面形大小和肌肉表現上明顯有所收斂，而不像元代造像的面部般肥胖；其次在五官表現上追求細膩的刻畫，使得面形更為圓潤，形象更為莊嚴，神態更為生動慈祥。其四，在衣著和裝飾上對元代造像進行了全面的改造和整合，形成了優美統一的衣著和裝飾模式。其五，在色彩上繼承了元代工筆重彩的傳統，但色彩更加豐富濃重，用料更加純正考究，敷彩手法更加精妙細緻，搭配更加和諧自然，表現出既濃艷而又不失沉穩，既華麗而又不失莊嚴的藝術美感。其六，運用了更加豐富成熟的表現技法。人物繪畫是以線條來造型的，在宋元乃至更早期的佛教繪畫上，可以看到的線條的巨大作用和表現魅力，常見的鐵線描和高古遊絲描將佛教各類神像表現得形神兼備、活靈活現。然而，單一線條的表現必然存在極大的局限性，難以客觀真實地表現人物軀體、肌肉、衣著、裝飾等各部位的形式、色彩及其複雜變化。而此幅佛畫在傳統表現技法的基礎上具有明顯的進步，一方面在線條上增添了蘭葉描及蠶頭鼠尾等技法，用於佛菩薩像衣飾的表現，再一方面使用了更加豐富厚重的色彩，且以高妙的敷彩手法將線條隱藏於重彩之下，達到了色彩與線條的完美結合。這一完美結合不僅生動形象地表現了佛菩薩像軀體的自然起伏和衣著裝飾的複雜變化，而且突出了佛菩薩面相、軀體、衣著與裝飾的真實性與莊嚴感，從而展現出端莊典雅、富麗堂皇、恢弘大氣的皇家藝術氣象。文．圖︱中濠典藏