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最近在工作和生活中，都會碰到很多的朋友，他們會說學習是一種修行，旅行是一種修行，公益是一種修行，總之，都是在努力的在這個社會中，尋找一個現在的自己和未來的自己。在我自身認為個人修行，似乎是一個佛教領域的用語。紅塵中的我們，談佛，似乎又是一個很高深的話題。比如，佛教禪宗中的慧能和神秀的故事。他們兩個有一個共同的師傅，就是五祖弘忍法師。神秀很早就已經入門，並且博學聰慧，很多人都認為神秀早晚都會接了師傅的衣缽，大家也都都很擁護他。後來慧能出現，這個人沒什麼文化，不識字，第一次見到弘忍法師的時候，弘忍法師一看這就是個粗人，問他「你是哪裡人，想做什麼呢？」慧能說「我是嶺南人，想學佛」。弘忍就笑了：「南方蠻荒之地的人，也要求佛？」慧能說：「人有南北，佛性沒有南北。」一問一答，弘忍法師對慧能另眼相看。慧能在東山寺中砍柴打水做飯，做事做一些體力活，神秀則已經是東山寺的上座法師。師傅年齡大了，就對弟子們說，「我想知道你們的修行如何，你們各自做個一個偈，看看，誰的悟性高，我就傳衣缽給他，就是六祖。」神秀信心滿滿的寫了一個：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」眾人看了，都覺得境界不如，就不敢再寫。慧能不識字，聽人說了，就找人代筆也寫了自己的想法：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」相比之下，頓悟的境界，立刻顯現，五祖弘忍將衣缽傳給慧能，是為六組，並叮囑他迅速離開。於是，慧能便離開東山寺，南下傳播佛法，是為南派，而神秀後來則創立北派。六祖慧能到了南方，給了後世一個通俗化的佛學，他了解民間疾苦，嘗盡平民世俗生活，把高深的佛學融匯到了普通百姓生活之中，把高高在上的佛教拉回到芸芸眾生之中。陳浩武在《六祖慧能和禪風》一文中寫道：「傳統的佛教為了強調其彼岸性，總是力圖否定現實世界，認為現實世界是虛幻的，『凡所有相，皆是虛妄』。由此在修行方式上，也強調離世索居，隱遁山林。慧能的禪宗，強調入世，強調回到人間。他以山地村落為主要教區，實行農禪並作，修禪不廢農耕，以自食其力為主要生活來源，適應了小農經濟為主的國情。禪師們日出而作，日沒而息，飢來吃飯，困來入眠，在行住坐卧中任運地修禪。」如此，修行就在日出日落之中，修行就在一日三餐之中，修行就在喜怒哀樂之中，修行就在眾生百相之中，慧能認為「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。」慧能把佛放在了每一普通人的手中，他認為，「不悟，即是佛是眾生，一念若悟，即眾生是佛」，「人與佛的差別僅僅只在迷與悟。迷是凡夫，悟則是佛。慧能強調，佛性是人人本來平等具有的。在他看來，人性中天生具有智慧、德性，這是他對人性優良品質的肯定與讚美。」佛教開始從一個外來的宗教，變成了一個地地道道的本土的宗教，變成了一個普通百姓可以信仰、可以了解的宗教，正是慧能將複雜的、引經據典、遠離人間的佛教簡單化、通俗化，使佛的傳播融化為百姓的日常生活，甚至和儒家、道教文化結合起來，維繫的社會的運轉和前進。現代社會中修行呢？依然如此，只是方式在隨著時代的變化而變化，尤其是，各位已經都在意識到個人的修行，是在培養自己的心性，在豐富自己，在體驗生命的美好，在感悟每一天的經歷。只是修行的方式不同，但都很注意自己的心情，那麼好心情如何得來呢？台灣的星雲法師則認為當下就是凈土，眾生就是凈土，生活就是修行，個人的修行就是要培養踏實的平常心，有了平常心，能看到宇宙中我們本是一粒沙子，與宇宙相融，關係和睦，自然好心情。這就是星雲法師所提倡的人間佛教。各位，讀書是一種修行，工作也是一種修行，聽雨是一種修行，聊天也是一種修行。如果我們在荷花面前，靜下心來，看荷葉的露珠，看荷花的顏色，那也是一種修行，荷花無語，心起起落落。體驗荷花的美和愉悅，便是此時此刻。平常心，最難得。