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清代乾隆帝推崇黃教，對波羅密乘與金剛乘的關係。在黃教有著與西藏其它教派截然不同的觀點，即重視顯教的作用，而不是單純強調密教的修行，這種顯密正是以雙修思想為基礎的，這種觀念的安排頗有深意。 乾隆帝崇信藏傳佛教，而密宗修行注重師徒傳承，灌頂是進入密宗修行的第一道門。灌頂一詞按梵文和藏文的原意是「授權」，就是授予學修密法的權利，也含「培育」和「播種」之義，即培育成材和播種產生某種結果的善種。 灌頂是修行密法的開始，宗喀巴《密宗道次第論》指出：「欲成聞修大密之器，要得清凈灌頂，是故灌頂即是成就根本。若無灌頂，縱能悟倒了達教義精進修習，終不能得殊勝悉地，非但有不得大悉地之失，縱得小悉地師資亦俱墮那洛迦（地獄）。」可見灌頂是進入密宗修行大門的第一道關，它關係著修行者的成敗與否。根據這一理論，乾隆欲「親行其事」即修行密法，則必須要灌頂，故傳記記載乾隆要求章嘉給他灌頂。據《章嘉國師若必多吉傳》中記載乾隆帝接受了章嘉國師的灌頂。可以看出，乾隆帝接受灌頂不止一次，但乾隆帝於何處灌頂，一直是個迷。 乾隆帝建造佛堂的思想，出現於乾隆九年。這年他才主動地向章嘉國師詳細詢問了佛教在雪域是如何弘傳的、出現過哪些佛教大師、講論佛法的寺院是如何建立的？章嘉活佛都一一作了陳述。在乾隆諭示中：「佛教之弘傳及長久住世，全仗講論佛法之寺廟。若興建聞修顯密教言等一切學科之經院，對佛教傳習大有益處。」乾隆於是產生了於宮內外建造佛堂寺廟的思想。 乾隆帝居圓明園時，每月初一、十五，及四月初八前後三天，皆至「清凈地」磕頭、拈香。「清凈地」是一處寺廟園林，曾是供奉雍正帝神御之所。乾隆二年(1737年)二月御書「安佑宮」、「清凈地」、「妙證無聲」、「大覺真源」、「蓮花法藏」、「戒定慧」和「妙群生」匾文，於同年十二月掛(刻)訖安佑宮。清凈地之東為「法源樓」，又東為靜室。這裡成為乾隆的隱秘場所，也是個人秘密修習的活動場所。乾隆三年正月首次駐蹕圓明園，三月二十五日迎奉雍正帝神御於安佑宮，乾隆帝並屢至行禮。可以看出，乾隆帝對於藏傳佛教格魯派修行總體思想的理解，並通過具體的建築形式表現出來。 《中正殿呈稿》中記載，在圓明園西北角的清凈地，每年的四月初二，至十日，都要舉行，唪誦上樂王，佛經的活動，繪畫壇城。清凈地有藏傳佛教的，都罡大殿，內部陳設，二百多幅中正殿，喇嘛工匠繪畫的，藏傳佛教唐卡，這裡每年都有，頻繁的，藏傳佛教佛事活動舉行，它的東邊還有一座法源樓，是乾隆，禮佛休息的場所，此處於乾隆二年，建成。早已經成為圓明園重要的，道場之一，由於，清凈地是清代藏傳佛教，上樂金剛的道場，我們不禁會聯想到，這裡是否才是，乾隆帝灌頂的場所呢？是在，圓明園清凈地？都是一個很深隱緣。 乾隆帝接受灌頂的時間應在，乾隆十年（1745），乾隆帝35歲，此後，不斷堅持聽聞修習眾多秘法，而且每月初四，都要舉行壇城修供，這條記載在清朝宮檔案中，得到印證。 根據檔案記載，從時間、地點、灌頂的時機等方面進行分析考證，在乾隆五十一年（1786）三世章嘉圓寂后，由其弟子洛桑卻吉尼瑪撰寫的《章嘉國師若必多吉傳》描繪了乾隆年輕時跪受灌頂的驚世駭俗的場面。可以看出「清凈地」可能是乾隆帝接受灌頂的聖地。