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藏傳佛教無論是哪個教派，在修持正行生起次第、圓滿次第、大手印、大威德、大圓滿等密法之前，都需要修持前行，作為正行的基礎。從前行到正行，這是極為嚴密的修行次第。在求取正行法要之前，需要憑藉共同外前行改變心相續，這包括暇滿難得、壽命無常、因果不虛、輪迴過患。如同種莊稼之前需要鬆鬆土一樣，通過這些修法讓自己的心田變成良田，讓心相續生起出離心，趨向佛法。接下來進一步修持不共內前行的法要，就像在良田的基礎上種莊稼一樣，是不共的法。皈依：對上師三寶生起信心發心：對眾生生起菩提心金剛薩埵：凈除無始以來身、口、意所造的一切罪障供曼茶羅：迅速圓滿福慧資糧上師瑜伽：與上師的心相應，獲得上師的意傳加持修加行指南前行一班課程 |《開顯解脫道 · 講記》時間：每周五 、周六 晚7:30-9:00YY：66156995慧持法師 講釋課程進度：正在講解、帶修 「供曼茶羅」從竅訣的角度來說，若想要對治煩惱過患，顯宗最究竟的方法就是正知正念，而密宗行者每當產生煩惱過患時，應立即於上師或本尊前獻上曼茶羅，並作虔誠的懺悔，祈禱上師本尊賜予加持。若能持續修持曼茶羅，福報自然會增長；福報增長后，業障就會越來越少；業障少了，惡分別念也會越來越少；惡分別念少了，觸犯三乘戒律的頻率也就低了。阿底峽尊者就是這樣為我們示現的。所以，如果想獲得世間福報，獲得出世間修法的順緣，乃至獲得真實的證悟，甚至即身成就佛果，大家一定要重視積累資糧，重視曼茶羅的修法。慧持法師 講釋——《開顯解脫道 · 講記》第六十一課所有的祖師大德、傳承上師都對修持前行非常重視。｜阿底峽尊者｜阿底峽尊者來到藏地之後，將「人身難得」到「往生法」之間的道次第，秘密地傳給了自己的大弟子仲敦巴尊者。當時仲敦巴尊者很不理解，就問上師：「為什麼您對其他弟子傳授密咒，反而對我傳道次第呢？」阿底峽尊者回答道：「此法殊勝難得，除了你之外，我沒有找到其他可以託付這個法的人。」以此緣起，仲敦巴尊者成為繼承阿底峽尊者的法主，弘法利生的事業極其廣大。 | 金厄瓦格西 |噶當派的普穹瓦格西曾經問金厄瓦格西：「一個是通達五明、具足五通、獲得八大悉地；一個是道次第在心中生起，您會選擇哪一個？」金厄瓦格西回答說：「不要說道次第在心中生起，僅僅是產生『道次第確實如此』的勝解，也應當選這個。過去我們曾無數次通達五明、具足五通、獲得八大悉地，然而都沒能脫離生死輪迴。但如果獲得了對道次第的定解，一定能從輪迴中解脫出來！」前 行｜華智仁波切｜觀世音菩薩的化身的華智仁波切依止大恩根本上師如來芽尊者時,於恩師座下先後聆聽了二十五次大圓滿龍欽寧提前行，並多次修持。依據上師的教言，華智仁波切撰寫了《普賢上師言教》，這本前行引導文影響了一代又一代的修行人，至今仍然備受推崇。華智仁波切在書中說：「捨棄前行法的修行無有芝麻許實義，即便偶爾生起了少分暖相，也不會穩固，就像沒有打地基的建築一樣。」 | 堪布阿瓊 |《前行備忘錄》的作者堪布阿瓊是藏傳佛教史上了不起的轉世活佛、大成就者。他的成就，也是源於對前行的重視和修持。有一次，他去拜見上師紐西龍多。上師問：「你修持前行的進度如何？」堪布阿瓊說：「上師，我不敢說自己已如理如法地圓滿修完了四加行，但較有把握的是，從很小的時候起，我就對世間的榮華富貴看得比較淡……再說對三寶的信心，我認為自己已基本做到了心口不異。」 「噢，能這樣當然再好不過……」上師說，「你最好把《普賢上師言教》完整背誦下來吧。」他依教奉行，把整部書背了下來。背完后，又去拜見上師。這次上師顯得極為歡喜。以此因緣，後來他的修行非常穩固圓滿。| 法王如意寶 |大恩上師法王如意寶自己也修持了六七遍前行，並要求弟子們每年學習一遍《普賢上師言教》，以致於學院不少人都能背下來。法王如意寶說：「當今時代許多人好高騖遠，不經過前行修習，便首先進入大手印、大圓滿等正行修法，以致與正法補特伽羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。」| 希阿榮博堪布 |大恩上師希阿榮博堪布也要求弟子，最少要仔細閱讀十遍《普賢上師言教》。修加行指南YY：98575811慧覺法師 講釋課程進度：正在講解、帶修 「依止上師」在依止上師方面，我們應該著重祈禱，讓自己生起凈信，讓自己的恭敬心和信心能夠生起、增上乃至圓滿，如此就是我們依止上師、生生世世不離上師的根本。我們應當常常祈禱救護自己、恩重如山的師尊，對上師一剎那也不生起絲毫邪見；對上師所有的行為都視為是善妙的，視為是利益自己的方便。以這樣的恭敬心和信心，祈禱上師的加持全部融入自己的心相續中。雖然很多人都聽過，也了知依止善知識的道理，但若未再三思惟串習，對上師的恭敬心和報恩心就無法堅固圓滿。相反，若能多多思惟、串習，自然會增上對上師的信心。慧覺法師 講釋——《普賢上師言教 · 淺釋》第五十七課漢 傳漢傳佛教歷代高僧大德也是如此。民國時期的印光大師有兩句話，專門激勵自己精進念佛：「汝將死，快念佛，心不專一，決墮地獄，餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果。汝將死，快念佛，志若真誠，便預蓮池，聲聞緣覺猶弗住，定克證等妙圓乘。」大師的禪房陳設非常簡陋，只供一尊阿彌陀佛，佛像後面貼著一個大大的「死」字。大師就是這樣觀修死亡無常警惕自己精進念佛。當時有一位居士念佛多年，卻看不到祛除煩惱的效果，為此專門請教大師對治習氣的方法。印光大師說：「要問什麼原因，就是你出離生死的心還不夠真切。」居士不服氣：「我可是真心求生西方啊。」大師搖頭說：「你那是口頭功夫，收不到實際效果。人身難得，佛法難聞，凈土法門更難得聞。今生你是多麼幸運，得大丈夫身，又聽到凈土法門，哪裡還敢將有限的光陰荒廢在五欲六塵上？醉生夢死，沉淪六道，求出無期。」居士想想，自己的修行確實浮於表面，又問：「師父，我已經很努力了，現在該怎麼辦呢？」當時印光大師就十分肯定地說：「修行人沒得商量，必須將一個『死』字——這個字好得很——掛到自己的額頭上。一切不該貪戀的境界現前，立刻就要覺察到這是令自己下地獄的油鍋火槍。能這樣警覺，就不會愚痴得像飛蛾撲火，自取滅亡。」居士聽后就豁然開朗。可見前行修持的內容漢傳佛教也有，人身難得、壽命無常、因果不虛、輪迴過患，哪一位祖師不推崇，不提倡？對三寶的信心、出離心、慈悲心、菩提心、空性智慧，有哪一位祖師不強調？磕頭、積資凈障，有哪一位祖師不重視？所以，無論是初學者還是久修者，學習漢傳佛教還是藏傳佛教，都需要修持前行，為自己的解脫打下基礎。前行非常重要，我們作為後學者絕不能輕視。有些人雖然學習佛法時間很長，但一點都用不上，法還是法，我還是我，佛法一點都沒有融入到自己的相續中，遇到煩惱、違緣時根本無法對治。這不用說，你們自己都有體會。好好想一想，有些人學了很多佛法，道理大概都明白，講得也是頭頭是道，這是出自哪個經典、哪部論典、哪位大德都清清楚楚，但遇到煩惱違緣時，該痛苦還是痛苦，沒有什麼辦法。這不是佛法沒有加持，而是我們沒有好好地實修法要，佛法沒有真正融入自己的心相續中。文章來源：菩提洲網站 | 共修前行簡介及安排 慧持法師 講釋