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布施、忍辱、精進、禪定、般若、開悟、蓮友、隨喜、隨緣、迴向，你真的了解它們代表的真實含義嗎？11.布施 布施主要表達了一種慈悲心意，布施能克服我們內在的慳貪和吝嗇，布施可以克服我們對財物的貪著。 一個肯布施的人，他對財物的貪著就會比不肯布施的人要小。 如果經常修布施，久而久之，貪著心就會越來越小，越來越淡，而一個貪著非常重的人，他看什麼都好，什麼都捨不得。 因為我們有貪心，所以佛教我們修布施，布施就是舍，舍貪心。12.忍辱 忍辱不是打不還手，罵不還口，忍辱是一種智能、力量、承擔，真正懂得忍辱的人，在大眾利益之前，任何犧牲都在所不惜。 我們有嗔恚、所以佛教我們修「忍辱」，忍辱是對治嗔恚。13.精進 精進又叫做勤，即努力向善向上。 我們有懈怠、懶惰，所以佛教我們用精進來對治懈怠、懶惰。14.禪定 「禪」是外不著相，不執著一切境界相是為禪;「定」是內不動心。 禪定是修菩薩道者的一種調心方法，它的目的是凈化心理、鍛煉智慧，以進入諸法真相的境界。 我們散亂，所以佛教我們用禪定來對治自己的散亂。15.般若 佛教用般若指如實理解一切事物的智慧，為表示有別於一般所指的智慧。 般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的這個智慧。 這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。 這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧，這個智慧才是般若。 我們有愚痴，所以佛教我們用般若對治自己的愚痴。16.開悟 開悟就是我們破除了迷執，見到了人生宇宙的真實相。 開悟是開智慧，名事理的意思，不論身在何處都能用安靜平和之心對對待生活中的風風雨雨。 開悟者能夠正確地圓融地對待生活，因為他體證宇宙世間和自己的本來面目之後，知道什麼才是真實無虛，而什麼是虛妄煙雲，所以就能夠正確和圓融地對待生活。17.蓮友 念佛人互相之間稱「蓮友」，意思是像「蓮花一樣的朋友」。 必須是無貧富之別、無貴賤之分、愛我恨我、逆我順我，皆永為其友，隨時幫助，從不捨棄，歷久彌新，才稱得上蓮花一樣的朋友。 這實在是最吉祥、最美麗、最尊貴的稱呼。真心普願、恆願一切眾生念佛成佛，不論其貧富貴賤、作恩作怨、逆我順我，常做此想，是即蓮花之德。18.隨喜 隨喜根據《俱舍論》的觀點，就是指無有任何嫉妒心，對別人所做的一切善根發自內心地歡喜。 對於一切眾生的善根，我們要隨喜;對聲聞緣覺的有學、無學道的善根，我們也要隨喜;對所有佛和菩薩的善根，我們還是要隨喜。 隨喜的時候一定要分清對境，一切善法應該隨喜，一切惡法不能隨喜，否則自己照樣有這些過失。19.隨緣 隨緣意思就是說隨順著因緣，任何事不勉強。 隨緣，要能隨順緣，也要能隨逆緣。 如果只能隨順善緣，不如我意的緣我就變了臉，那叫隨什麼緣? 如果能隨順逆緣，則逆緣也能化為順緣，惡緣也能化為善緣。 隨緣不是隨波逐流，更不是同流合污，在修持上要中心有主，不隨境轉，在生活上要隨順因緣，一切不勉強。 至於其間的分寸，就要靠自己的智慧來抉擇了。20.迴向 「三個殊勝」中的後行迴向殊勝，就是把所做的一切功德都迴向給一切眾生。 我們做功德，種善根，積福德，都不是為自己解脫，自己成佛，而是為了眾生，所以要把自己所做的這些都舍給眾生，讓眾生得到利益，使它們成為眾生解脫成佛的因緣。 做功德要迴向，做事情也要迴向。 我們做任何事都不求回報，就是迴向。 包括干家務，只是付出，不求回報，不要看別人的臉色。 今天幹了很多活，把家裡打掃得乾乾淨淨，做了很多好飯菜，自己滿意得不得了，認為他們回來了肯定會高興，肯定會表揚我。 但是他們回來，沒有表揚你，也沒有對著你笑，心裡就覺得受委屈了，又開始煩惱、痛苦了。 如果你覺得受委屈了，就說明你沒有發心，沒有迴向。 他們無論是否高興，你都是在付出么! 如果他們讚歎你了，給你什麼回報了，你一高興，這個功德就毀了。 你求回報，就沒有迴向。 我們要仔細觀察自己的心，我們為家人做事的時候，為大眾做事的時候，為他人做事的時候，是不是沒有要求，不求回報? 如果有要求，求回報，想得到一些好處，這樣統統都是發心不純正。 發心一定要純正。 不求回報地去付出，這才是菩薩的行為，這才叫迴向。很高興整理的文章能給師兄們帶來智慧與喜悅我們第一時間及時了解高質量佛學精品文章