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咸寧大乘禪寺心平法師／文導語：在佛教觀音信仰的文化，乃至整個亞洲的觀音信仰的文化是很強烈的，所以有言道：「家家阿彌陀、戶戶觀世音」的說法。簡言之，觀音之信仰無非是普門示現與慈悲救濟之說。由於觀音信仰在之看重，所以有時《普門品》別列為《觀音經》。經文有詳細敘說了觀音菩薩聞聲救苦的廣大方便，並為了眾生的希求應化三十三身，而為說法的百千萬億化身，而游化諸國土度脫眾生，尤其是眾生處於怖畏急難危險的時候，菩薩都更欲救脫。本品重意<普門品>為《法華經》第二十五品，與二十四品<妙音品>可以說是姊妹品，兩品都說以色身三昧的應用度脫眾生，即所謂普門示現。在本品中特別說觀音菩薩變現三十三身，因此稱為三十三身普門示現，表示利益眾生，化益利他的大乘佛教精神。在<妙音品>，妙音菩薩為聽法故，而從宿王智佛土來到娑婆世界，但是在本品，觀世音菩薩則是感應迷惑眾生的根機，尋聲從其凈土補陀羅迦示現於娑婆世界。在天台智者大師將此品列入《法華經》中的四要品，稱為流通分中的「王經」，即「當途王經」，三十三身普門示現以流通此法華的色身三昧的應用，當以本品為極致。題名解釋本品題目為<觀世音菩薩普門品>的緣由是，觀世音菩薩普門示現。經上說：「善男子，若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」 由此可知觀世音菩薩名稱的由來，題號的普門指「普門示現」。「普」周遍，「門」是開通的意思。觀音菩薩以普現三昧力，示現種種佛身，應機說法，由此門救濟眾生。觀世音菩薩，若照原語翻譯，則為觀自在。觀音是觀世音的節略。這位菩薩觀其世間的聲音而救度眾生，由於他的種性質，而照此意稱他為「觀世音」。信解功德<普門品>的緣起端始是一位在法華會上的菩薩名叫「無盡意」對佛提出的疑問。經文上說無盡意菩薩問佛說：「觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？」佛陀回答：「眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」而且說，眾生若是持此菩薩名號，則能脫離七難、離三苦、滿足二希求。本品中的七難、三苦、二求是：一、七難1、火難——若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒。2、水難——若為大水所漂，稱其名號即得淺處。3、風難——若有百千萬億眾生，為求金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等寶，入於大海，即使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難。4、王難——若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。5、鬼難——若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害。6、枷鎖難——設復有人，若有罪、若無罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。7、怨賊難——若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路，其中一人，作是唱言：「諸善男子，勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫。以上解脫七難屬於口念稱誦「觀世音菩薩」聖號的利益。二、三苦毒口念觀音菩薩聖號可以解脫七種苦難，其次就是心裡常念觀世音菩薩聖號，能夠離三苦毒（1貪婪、2瞋恚、3愚痴）苦報。引經而言：「若有眾生多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔；若多愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴。無盡意，觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。」三、二求前兩者是口與心（意）業上稱念觀世音菩薩聖號，獲得種種微妙利益功德，二求就屬身體肢體上常行禮拜觀世音菩薩的行門。引經而言：「若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意，觀世音菩薩有如是力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。」以上所說免七難是口業一心稱名的功德；離三苦毒是意業常念恭敬的功德；二求的滿足是身業禮拜供養的功德，彰顯了身、語、意三業無論那一項受持觀音菩薩的名號和信解不疑，都會得到相應的利益功德。其次，觀音菩薩自由自在地普門示現，顯示其色身三昧的作用。三十三身本品經文中說到觀世音菩薩的三十三種應化身，這些應化身都是眾生應以何身得度者，菩薩即現何身而為說法。無盡意菩薩問佛：「觀世音菩薩，云何游此娑婆世界？云何以方便救濟眾生？」佛因此宣說觀世音三十三身普門示現的種種不思議的因緣。所謂這些種種身都是大悲教化眾生而隨順應現的，因此歸納幾類經典和大德們的講義把觀音化身分解如下：一、聖者三位：佛身、辟支佛身、聲聞身。二、天界六位：大梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門身。三、外道五族：小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身。四、佛教四眾：比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身。五、婦女五級：長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門婦女身、童男身、童女身。六、天龍八部：天身、龍身、夜叉身、乾達婆身、阿修羅身、迦樓羅身、緊那羅王身、摩候羅迦身。七、執金剛神這些身形從佛位至外道眾生、天界到阿修羅等等，說明了觀音菩薩為隨順無量眾生的根機彼所教化。展現出了菩薩慈悲度眾之心，化身無量，在本品可以完全展現出來。都可以示現種種應身，也就是意生身，他已經證得是「無幻三昧」，所以菩薩證得「無幻三昧」能於一切時間、空間、出入自在，不受限制。佛又讚歎供養觀音菩薩之功德，菩薩還有「施無畏者」美名稱頌，無盡意菩薩當其取下自己頸上的寶珠瓔珞，欲供養觀世音菩薩，觀音菩薩起初不肯受之，后因佛勸導，菩薩才肯接受，但是觀音菩薩把寶珠瓔珞分作兩份，一獻給釋迦牟尼佛，另一份供養給多寶如來塔。也彰顯出了大乘菩薩道無我利他、自化化他的高貴精神，不為自己安樂享受去幫助他人。本品歸趣本品的要旨至此結束，接著有重頌。大體上反覆敘述相同旨趣。但在鳩摩羅什大師翻譯沒有此偈。羅什大師翻譯后兩百年奢那倔多·達摩笈多翻譯出《添品法華經》，開始出現此偈。在讀誦到本品後段偈頌是很有意義的，從偈頌中可以體會到觀音菩薩如何成就於法華會中的本門大菩薩。「念彼觀音力」，妙智力方便智慧力，是以悲體為中心。所以在修學大乘佛法的旨歸上，無上正等正覺的菩提心才是教義的核心，如此才可能生信行解菩薩道的微妙功德！