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作者：文化傳統 李守力《易經》第十四卦大有——火天大有 乾下離上小編導讀同人卦是火在天下，而大有卦是火在天上，離為日，乾為天，此為如日中天，光天化日之象。《序卦傳》說：「與人同者，物必歸焉，故受之以大有。」大同社會是一個私有化慾念極其淡薄的社會，是一個「貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己」的社會。與人不分你我，而真正的做到公有制「大家庭」。在同人卦形成大同社會之後，天下充滿了光明的正能量，將一切邪惡照射得無以遁形，社會必將迎來天下物質精神文明大治的盛世景象。如此順天休命，也將獲得上天的福佑。福者富也，佑者有也，即富有，這也正是大有之意。周易古經大有，元亨。《彖》曰：大有，柔得尊位大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。《象》曰：火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。初九：無交害，匪咎；艱則無咎。《象》曰：大有初九，無交害也。九二：大車以載，有攸往，無咎。《象》曰：大車以載，積中不敗也。九三：公用亨於天子，小人弗克。《象》曰：公用亨於天子，小人害也。九四：匪其彭，無咎。《象》曰：匪其彭，無咎，明辯晢也。六五：厥孚交如，威如，吉。《象》曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而無備也。上九：自天祐之，吉無不利。《象》曰：大有上吉，自天佑也。李守力微學通解【14.1】大有，元亨。【白話】大有卦，最為通達。【解讀】○大有卦下乾上離，是同人卦的覆卦。《序卦傳》：「與人同者，物必歸焉，故受之以大有。」同人，乾之九二也，「見龍在田，德施普也」，故曰「同人於野，亨」。大有，乾之九五也，「飛龍在天，大人造也」，「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時」，故曰「大有，元亨」。大有，秦簡《歸藏》作「右」，乃「大右」之省；大有上九之「天祐」，楚簡《周易》、帛書《易》、《周易集解》皆作「天右」。《大象傳》大有「遏惡揚善，順天休命」，夏禮也；《歸藏》大有之意在天神之祐，殷禮也；《周易》大有之義在「與天地合其德」，周禮也。故《周易》大有，乃是「天祐」的引申義。因其「天祐」，上下應之，靡所不納，故《序卦傳》曰「物必歸焉」，《雜卦傳》曰「大有，眾也。」【14.2】彖曰：大有，柔得尊位大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。【白話】彖傳說：大有卦，柔爻獲得尊貴的位置大行中道，而且上下相應，所以稱為大有。它的德能剛健而文明，順應天道而與時偕行，因而最為通達。【解讀】○彖傳解釋卦名和卦辭。釋「大有」卦名：六五為全卦主爻，柔爻位於九五之尊，尊者大也，五爻為中，故曰大中。六五與九二相應，九二為下卦之中爻，中爻為主，故上下都相應。上九與六五相比，九四剛爻居於柔位故與六五相安。因此六五一陰獲五陽之應，富有之象，故曰大有。釋「大有」卦辭：乾為剛健，離為文明，故曰「其德剛健而文明」。乾為天，離為日，古人以日晷計時，離可引申為時，故曰「應乎天而時行」。因此大有卦最為通達。【14.3】象曰：火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。【白話】象傳說：日火照耀於天上，是大有的象；君子由此領悟遏制惡發揚善，順應天道休美生命。【解讀】○《周禮·天官》：「日者天之明。」《淮南子·天文訓》：「火氣之精者為日。」成語「光天化日」即是大有卦象，光天：晴朗廣闊的天空。化日：即治日。原指太平盛世。也指白晝，大白天。比喻大家看得非常清楚的場合。善為光明屬陽，惡為黑暗屬陰，有了極高的光明度、透明度，惡行則無所隱匿，善行得以發揚。○日光照耀萬物生長純善無惡，君子效法之以順應天道而休美生命。【14.4】初九：無交害，匪咎；艱則無咎。象曰：大有初九，無交害也。【白話】初九：沒有交往故無害，沒有咎害；艱貞自守才會沒有咎害。象傳說：大有初九爻，沒有交往故無害。【解讀】○初九居大有卦之初爻，與上無應，象徵沒有交往，沒有交往當然也沒有災害；但是必須牢記只有艱守不動才會沒有災害。正如《尚書·蔡仲之命》所說：「慎厥初，惟厥終，終以不困。」（謹慎對待事物的開初，也要考慮它的終局，終局因此不會困窘。）【14.5】九二：大車以載，有攸往，無咎。象曰：大車以載，積中不敗也。【白話】九二：用大車來裝載，有所前往，沒有咎害。象傳說：用大車來裝載，裝積在中間不至於危敗。【解讀】○大車以載，有攸往：九二與六五相應，故前往。大有卦六五一陰爻擁有五個陽爻（群賢），九二有居中之德，正可帶領五陽同往，所以要用大車轉載。九二動，變離卦，上下皆離，離為牛（見拙著《周易密鑰》：《周易》卦爻辭里的「牛」），《周易正義》曰：「大車，謂牛車也」，故曰「大車以載」。【14.6】九三：公用亨於天子，小人弗克。象曰：公用亨於天子，小人害也。【白話】九三：公侯向天子朝獻而獲天子之宴享，小人不能擔當此任。象傳說：公侯向天子朝獻而獲天子之宴享，小人擔當此任有害。【解讀】○公用亨於天子：三爻為三公。六爻之中，上爻為宗廟，五爻為天子，四爻為諸侯，三爻為三公，二爻為大夫，初爻為元士。「亨」字，《左傳》是作「享」字。《左傳》僖公二十五年載：「筮之，遇大有之睽，曰：吉。遇『公用享於天子』之卦也」，對此朱熹解釋說：「亨，春秋傳作享。謂朝獻也。古者亨通之亨，享獻之享，烹飪之烹，皆作亨字。」九三爻動，變卦為兌。凡《周易》中「亨」作「享」之處，皆與兌卦有關，兌為口，引申為享獻、烹飪。（詳見《周易密鑰》：易經中「亨」作「享」）○小人無剛正之德，以朝獻致媚，必致禍害。此乃戒九三必須修德守正，不可稍懈。故曰：「小人弗克」，「小人害也」。【14.7】九四：匪其彭，無咎。象曰：匪其彭，無咎，明辯晢也。【白話】九四：不倚仗自己的盛大，沒有咎害。象傳說：不倚仗自己的盛大，沒有咎害，是因為能分辨明晰。【解讀】○彭，鼓聲（彭、鼓，從壴。壴，陳列樂器，古文字象鼓形），引申為盛大。自初至四，一路純陽，故曰彭。然九四為互體兌卦之中，兌反象巽，巽為高，引申為彭，反象取反義，故曰「匪其彭」。匪，通非。○辯，從言，判別。九四為互體兌卦之中，兌為言，兌從八為分別。晢，從日，光明。九四進入上離，離為日，為光明。九四剛爻處於柔位，謙以自居，「匪其彭」，「明辯晢」，所以沒有咎害。【14.8】六五：厥孚交如，威如，吉。象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而無備也。【白話】六五：以誠信交接上下，威望自顯，吉祥。象傳說：以誠信交接上下，以誠信引發人們的心志。威望自顯，自然變化而沒有事先準備。【解讀】○厥孚交如：六五與九二相應是為孚信，九二中爻代表全部的陽爻（群賢），因而誠信遍及上下。「志」主要是指親比，次指相應。六五與上下比應也。○威如：六五爻動，變乾卦。乾為君，威嚴之象。故曰「威如」。《繫辭傳》曰「爻者變也」，「易而無備」，屬於自然變化，並非事先矯揉造作，故作威嚴。六五明君也，以孚信遍及上下，所以「不怒自威」，如《弟子規》所說，「果仁者，人多畏，言不諱，色不媚」。○帛書《二三子》曰：卦曰：「絞如，委如，吉。」孔子曰：絞，日也；委，老也。老日之行□□□，故曰吉。愚按：「絞如，委如」即「交如，威如」。交，《廣韻》「共也，合也。」「絞如」言大有上體離卦陰陽交錯，絞，從系，蓋離為羅網。故孔子言「絞，日也」，離為日，絞是指離卦。孔子言「委，老也」，此指六五柔爻，六五為君位，信乎臣子故曰「委」，委託臣子。古人以老為尊，故言「委，老也」。離卦本身，六五與九四、上九親比，孚信有親比義，故曰「厥孚交如，信以發志也」。六五與九二相應，九二體乾，故六五與下體全應，此「威如之吉，易而無備也」。「老日之行」是指六五與群陽親比應與之德行。【14.9】上九：自天祐之，吉無不利。象曰：大有上吉，自天佑也。【白話】上九：從天而來的祐助，吉祥而無所不利。象傳說：大有上爻之吉祥，是因為從天而來的祐助。【解讀】○上九為大有卦之極，疑乎過亢，然而下比六五，與全卦主爻和諧一致，上九為天位，故曰「自天祐之」。○《繫辭傳上·第十二章》：「子曰：祐者助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉無不利也。」「天之所助者，順也」，是指上九與六五親比。「人之所助者，信也」，是指六五與下卦三陽相應。所以「履信思乎順」。善為陽，五陽為群賢，「又以尚賢也」。黃道周《易象正》曰：此言大有之大壯也。大有「元亨」，大壯「利貞」。元亨，順也，利貞，信也，合之為乾。性情既正，貴德而尚賢，故有順信之功，無用壯之失，是以『自天祐之，吉無不利』，言大有大壯之合於乾者也。象曰「非禮弗履」，『履信思順』，非賢者而能之乎？愚按：大有上九，即大有之大壯。大有卦辭「元亨」，大壯卦辭「利貞」，貞則信，合之為乾四德。大有元亨則順，上體離，離為心，為思，故曰「思順」；大壯利貞則信，上體震，震為足，為履，故曰「履信」，大壯《象傳》「非禮弗履」是也。○六五之君與五陽（群賢）應比和諧，明主在上，群賢畢至，正是「大有」之象。大有卦總結和古筮例【大有卦總結】大有卦位於同人卦之後，是同人卦的綜卦，故大有卦為盛世至治之象。盛世至治，「天祐」孚眾為第一義，富有為第二義也。全卦以六五為主爻，初元士獨「無交」，盛世之逸士也。二為大夫之位，曰「大車以載」，當大有之任也。三為三公之位，曰「公用亨（享）於天子」，以不中，故誡以「小人弗克」。四乃近君之諸侯，故誡以「匪其彭」而自抑損。五以中虛，孚乎上下之陽而交應，故曰「厥孚交如」，所慮者居易而忘備，故云「威如，吉」，欲其自警畏也。上九宗廟之位，下承六五，帝師聖賢之位也，上九與《鼎》上爻同，皆尚賢之義，故曰「吉無不利」。【《連山》《歸藏》《周易》傳承例證——大有卦14】秦簡《歸藏·大有》：右（大有）曰：昔者平公卜其邦尚毋有咎，而枚占神老，神老占曰：吉。有子其□間漻四旁敬□，風雷不◇302《周易·大有》：上九：自天祐之，吉無不利。按：天祐，楚簡《周易》、帛書《易》、《周易集解》皆作「天右」。《詩·周頌·我將》：「維天其右之。」是祐、佑之古文皆作「右」。大有，秦簡《歸藏》作「右」，乃「大右」之省。右，古文作「又」。卜辭凡言「天」，皆大之義。故「天右」即「大右」。有，甲骨文從右手（又）持肉，「有」是「右」的衍生字，故「有」、「右」音同。【《左傳》大有卦筮例之一】《左傳·閔公二年》：成季之將生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：「男也，其名曰友。在公之右；間於兩社，為公室輔。季氏亡，則魯不昌。」又筮之，遇《大有》之《乾》，曰：「同復於父，敬如君所。」及生，有文在其手曰「友」，遂以命之。【大意】：成季將要出生的時候，魯桓公讓掌卜官楚丘的父親占卜。他說：「是男孩子。他名叫友，是您的右手；處於周社和亳社之間，作為公室的輔助。季氏滅亡，魯國不能盛昌。」又占筮，得到《大有》變成《乾》，說：「尊貴如同父親，敬重如同國君。」等到生下來，在手掌心有個「友」字，就以友命名。友，從二又（右）。大有即大右（又）。大有之乾，即同復於乾，乾為君為父，君、父皆從又，故以復「又」名之為「友」。【《左傳》大有卦筮例之二】《左傳·僖公二十五年》：秦伯師於河上，將納王。狐偃言於晉侯曰：「求諸侯，莫如勤王。諸侯信之，且大義也。繼文之業而信宣於諸侯，今為可矣。」使卜偃卜之，曰：「吉。遇黃帝戰於阪泉之兆。」公曰：「吾不堪也。」對曰：「周禮未改。今之王，古之帝也。」公曰：「筮之。」筮之，遇《大有》之《睽》，曰：「吉。遇『公用享於天子』之卦也。戰克而王饗，吉孰大焉，且是卦也，天為澤以當日，天子降心以逆公，不亦可乎？《大有》去《睽》而復，亦其所也。」晉侯辭秦師而下。三月甲辰，次於陽樊。右師圍溫，左師逆王。夏四月丁巳，王入於王城，取大叔於溫，殺之於隰城。戊午，晉侯朝王，王饗醴，命之宥。請隧，弗許，曰：「王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。」與之陽樊、溫、原、欑茅之田。晉於是始啟南陽。【大意：晉文公筮勤周王的故事】姬鄭，姬姓名鄭，謚號襄王。諸侯爭霸時代東周王朝的第六任王。他的父親是東周第五任王周惠王姬閬。周惠王姬閬在世時因寵愛庶子姬子帶的母親惠后，就想將原太子姬鄭廢掉，改立惠后所生的庶子姬子帶。但周朝的諸侯王們全不贊成。周惠王二十五年（己巳，公元前652年）臘月，姬閬病逝，太子姬鄭擔心弟弟姬子帶為爭奪王位而不敢對外宣布姬閬的死訊，急忙派人向齊桓公求援。齊桓公馬上召集諸侯在洮（今山東省鄄城縣西）開會，宣布擁護姬鄭為天子。姬鄭至即位后才放下心，宣布了惠王的死訊。但是，惠后的兒子姬子帶並不甘心失敗。周襄王四年（庚午，公元前648年），姬子帶曾幾次引導西戎兵攻周，但都先後被挫敗。周襄王十六年（乙酉，公元前636年），姬鄭發覺自己的王后翟叔隗與弟弟子帶有私情，於是廢黜了隗后。子帶得到消息后，再次引導西戎兵攻周，並且攻佔了都城。姬鄭倉皇逃出，避居於鄭國的汜（今河南省襄城縣），然後他向各國諸侯進行求救。周襄王十七年（魯僖公二十五年，晉文公元年，丙戌，公元前635年），秦國穆公反應最神速，立即揮師上路。晉國文公剛剛即位，立足未穩；接到求救信后，集合文武官員商量。晉文公問：「救助襄王可不可以去？」謀臣狐偃對晉文公說：「可以去，應該去。要在諸侯中立威望，莫過於勤王。這是大義。勤王，會令諸侯信任我們。晉公要成就大業，諸侯的信任非常重要。這是成功的第一步。」晉文公請大師卜偃灼龜觀兆。卜偃觀察完龜甲上灼出來的紋象后，說：「好。遇黃帝戰於阪泉之兆。」晉文公說：「我擔當不了吧。」卜偃說：「《周禮》沒有改變。今日之王，相當於古時之帝。」（這意味著周襄王必能勝出）晉文公再請卜偃揲蓍布卦，遇「大有」九三（之「睽」）。卜偃說：「很好。遇『公用享於天子』之卦。『公』則我晉公，『天子』則周襄王。戰克以後，我晉公同周王共享勝利成果。有什麼比這個還要好的？看卦象，上『離』為日，為我晉公；下『乾』為天，動變為『澤』。陷入澤困中的天子，委身在日之下。因此可以說，天子已降下身心，要迎接我晉公的到來了。『大有』去，復來的是『睽』，正是襄王今日所處的境況。我公前去救助，有何不可？」到此，晉文公終於下定決心前去勤王，於是辭退秦軍，順流而下。三月甲辰日，軍隊駐紮在陽樊，右翼部隊包圍溫地，左翼部隊迎接周襄王。夏季四月丁巳日，襄王進入王城。在溫地抓了子帶，把他殺死在隰城。這次內亂，史稱「子帶之亂」。動亂平息后，四月戊午日周襄王在王宮設宴款待晉文公，共桌而飲；晉文公更向姬鄭「請隧」（要求在死後也享受天子規格的葬禮，晉文公念念不忘「公用享於天子」），被姬鄭婉言拒絕，說：「這是王室的規章。還沒有取代周室的行為而有兩個天子，這也是叔父所厭惡的。」而將陽樊、溫、原和攢茅四個邑（在今河南省濟源縣、溫縣和修武縣內）賜給晉作為報答。晉國在這時候才開闢了南陽的疆土。提示：本課完，回復「易經+卦序」（如「易經01」）或卦名（如「乾卦」）給文化傳統，獲得該卦課程