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近日，「式相親」這一問題再次受到媒體的廣泛關注，一份所謂的「相親價目表」更是在網路上廣為流傳。最初引發這一爭論的，是《鳳凰周刊》雜誌的一篇文章。作者探訪了中山公園等幾個北京「知名」的「相親角」，將在這些相親角參與者中都已耳熟能詳的「明規則」曝光到了「外部世界」，因而引發了輿論嘩然。在這些大都市中的「隱秘角落」里，一眾大齡（或非大齡）男男女女都失去了自己的個性，轉化為大爺大媽手中白板上「京戶」、「有房」、「有車」這樣的符號，等待別人的挑選。這一幕是不是很眼熟？不錯，在一些小城市的「街邊勞務市場」中，一些從事建築、家裝的工人也是這樣舉著「瓦工」、「包吃住」、「日結」這樣的牌子，在等待僱主的青睞。在這裡，我們卻看到了一個不同於媒體主流話語體系中自由、自主、以愛情為基礎的婚姻市場，從而產生了強烈的「違和感」。但我們也必須承認，在歷史長河中，這種以物質條件為主要考慮的婚姻確實曾是人類社會的主流。在的傳統社會裡，「父母之命，媒妁之言」，是否合適結婚更多源於兩家父母的意願而非當事人自己。即使在很多人言必稱的西方，前現代時期的婚姻也更多的是一種利益的結合。美國「建國之父」富蘭克林就曾在自己的自傳中寫到，自己第一次結婚失敗，就是因為向岳父家要了過高的嫁妝，雙方「談不攏」導致談判破裂。即使到了近代的日本，在「推理小說大師」松本清張筆下，由女孩母親陪同下的相親仍然是一種普遍的現象，沒有人會對此大驚小怪。可以說，在感情基礎上的自由戀愛是一種相當晚近的現象。自由戀愛之風在的興起，大概是在辛亥革命后「西風東漸」的產物。隨著年輕的女孩和男子一樣到學堂讀書、到工廠工作，擁有了較高的教育水平和獨立的經濟地位，這時要她們繼續接受自己的婚姻還要完全受父母擺布，不能自主，就不那麼容易了。不過，即使到此時，「自主婚姻」仍然被看做是一種「新潮」的做法，只是「新女性」們的特有權利。到新成立之後，在新的革命政權的大力推動下，男女平等的觀念才空前地深入人心，而「包辦婚姻」則被作為「封建的」、「落後的」做法遭到唾棄。相比於其他國家的同齡人們，解放后的婦女在這方面的實踐絲毫不顯得落伍，完全跟上了時代的潮流。正是由於這一段思想解放的過程，戀愛、婚姻在如今的主流社會歸為個人權利的一部分。那些「敢於」替子女張羅婚事的父母們，在遇到孩子的埋怨時，也只是會嘟囔一句「我只是幫你看看，決定還是看你。」再沒有父母會理所應當地認為，自己可以對子女的婚姻大事大包大攬。因此，我們應當知道的是，那些在公園裡烏泱烏泱一片，看著聲勢浩大的「父母相親團」，其實在當今的社會只是「亞文化」的少數群體。更多的父母僅僅是幫忙物色，卻怎麼也不願把孩子像商品一樣擺在那裡供人挑選的。公園裡的相親角，與其說是一曲勇敢的「集結號」，不如說是接近絕望的掙扎，而不到1%的成功率似乎也證明了這種做法有多麼的「不靠譜」。新聞之所以成為「新聞」，很大程度就在於其「不常見」的特點。也就是新聞學上常說的「人咬狗才是新聞」。「相親角」中那些看起來違背常理，不被主流意識接受的「價目表」也因此會被廣泛關注，引起人們的熱議。而當我們仔細回想一下自己的生活實踐，身邊青年男女的結合固然會有著各種物質條件的考慮，卻很少有「非京戶不嫁（不娶）」、「沒房免談」、「屬羊不行」這樣的極端個案。更多的人，則是在感情和睦基礎上共同奮鬥，克服物質上的匱乏，共同走進婚姻的殿堂，「沒房、沒戶口」結婚的人也大有人在。從某種程度上說，正是媒體對少量「物質至上」的婚姻觀的過度關注和報道，才使得這些極端的婚姻觀廣為人知，甚至成為一些人心目中的「理所當然」。事實上，不同於「式相親」文章中所展示的景象，今天人的戀愛、婚姻正在出現一些令人欣喜的進步。儘管有人憂慮於大齡「剩男」、「剩女」的增多，但其實這反映的是人們對於婚姻更加慎重、不願將就的態度，而更成熟的年紀也能使這些人成為更有準備的父母。而另一項研究發現，在80后、90后的婚姻中，「女大男小」的婚姻明顯增多，這也體現出社會寬容度的提升。人們正在把自己的婚戀自主權更緊地抓在自己的手中。所以，當我們看到「相親價目表」這樣的新聞時，請不要過分激動，而是更多地把它看成一種稀有的、會漸漸消逝的東西吧。畢竟，社會在向前走，人的婚戀也不會止步不前。(文/海外網 王少喆）本文系版權作品，未經授權嚴禁轉載。海外視野，立場，登陸人民日報海外版官網——海外網或「海客」客戶端，領先一步獲取權威資訊。