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▲《老子註譯及評介》，陳鼓應 著，中華書局讀友：青箬笠時間：2017年8月13日老子是個樸素的自然主義者，關心的是如何消除人類社會的紛爭，使人們生活幸福安寧。他期望：人的行為能取法於「道」的自然性、自發性；政治權力不干涉人們的生活；消除戰爭的禍害；揚棄奢侈的生活；在上者引導人民返回到真誠質樸的生活形態與心境。老子哲學中的重要思想便是從這些基本觀點中引發出來的。但是由於老子用語的殊異性，容易產生許多誤解。一般人常以為老子思想是消沉的、厭世的或出世的。造成這種誤解是由於對他的重要觀點望文生義所致，例如：無為、不爭、謙退、虛無、清凈等觀念都曾被人誤解。其實「無為」是順其自然、不強作妄為的意思；「不爭」是不伸展一己的侵佔意欲；以上兩個觀念主要是針對統治者提出的。「謙退」具有「不爭」的內涵，要人含藏內斂，不顯露鋒芒。「柔弱」的觀念意在不可恃剛凌物、強悍暴虐。柔弱並非懦弱，老子所說的「柔」是含有無比的韌性和持續性的意義。老子的觀念不僅沒有消極的思想，相反，卻蘊含著培蓄待發的精神。一方面他關注世亂，極欲提供解決人類安然相處之道（如「無為」「不爭」「謙退」等觀念的提出，乃在呼籲人收斂一己的佔有衝動，以消解社會爭端的根源），另一方面他要人凝鍊內在生命的深度（如「虛靜」等觀念的提出乃在於期望人們發展主題的精神空間）。一般人又以為老子思想含有陰謀詐術，如「無為而無不為」「聖人後其身而身先，非以其無私耶！故能成其私。」「古之為道者，非以明民，將以愚之」「將欲戱之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之；是謂微明。」皆非。老子思想導致權詐的誤解，固然和老子文字的含混性有關，然而讀者的不求甚解，也應付草率附會的責任。歷代也有不少學者給予精確的解釋。老子書上一再提到「嬰兒」，要人歸真返璞，保持赤子之心。老子最反對人用心機，正如薛惠所說的：「仁義聖智，老子且猶病之，況權詐乎！」可知陰謀詐術為「道家之所禁」是必然的道理。老子一書體現了他的憂世之言與救世之心。他所用以拯救亂世的方法，有欠積極改造的功能。▲《美國這頭公牛——李杭育旅美日記》，李杭育 著，當代出版社讀友：季米時間：2017年8月14日這本書是李杭育去美國探親旅遊的日記，充滿了個人的見聞與理解，很多地方還頗具童趣，經常還會跟他在美國的女兒鬧些矛盾。作為旁觀者打量著美國人民的一切，正視美國的長處，也指出他們的鋪張浪費，對於中美文化的衝擊也有一些直觀的描寫，特別對於旅美華人的生活有深入的反映，為想了解美國社會的讀者提供了一個參考文本。他女兒居住的芝加哥正好我也去過，有些感性認識，讀來覺得特別親切。這書原來在他的博客上粗粗看一下，想不到一讀就不捨得放棄，堅持讀完了，說明內容還是挺有吸引力的。▲《精讀指導舉隅》，葉聖陶 、朱自清 著讀友：簡單時間：2017年8月13日假期餘額不足了，開讀一本專業書，收收心，逐漸回到上班狀態。今天讀了前言部分，主要是對整個語文學習提出了要求。1919年白話文運動后，如何教白話文，是教師面對的難題。像葉聖陶、朱自清、夏丐尊等教育先驅在這樣的背景下，提出了語文教育的主張，供廣大教師學習。讀前言部份，和自己的教學相比對，無出左右，以現在眼光來看，也沒有什麼新的立意。不過這是1943年出的書，它所指導的對象也早已不同。時間過去了75年，我們也沒有什麼超越葉先生的思想與做法，憑這點，也該有愧。這一部分，總體提出語文學習的框架：預習一課內指導一課後練習（這裡的練習並不指作業）。具體細節和現在教育方法大體相似。但值得注意的是，我們不僅要知道如何做，還要知道為什麼這樣做，才不致流於形式。葉先生認為：預習、討論、筆記、練習都要以思考為前提，教師要善於給學生提示與方法，所寫所言不求精心編撰，只要求寫下來的東西是自己參考與思索所得。但凡自己精心咬嚼所得，才能終身受用。（鑒於此，前段時間我取關了邏輯思維，一開始聽還覺新鮮，漸漸發現每日聽他將自己咬嚼過的知識，販賣於你，對自己無所增益。這充分說明，唯有智慧的增長是撿不了便宜的。）參考要有路徑，思索要有方法，不但是知識方面的問題，而且是習慣方面的，有此意識，教學中才可知為、知不為。他還認為，古人強記背誦，實則無益，是一種看似用功，實則偷懶的學習方法。（這是我的話）只讀不解，只解不讀，都失之偏頗。惟有不忽略討究，也不忽略吟誦，才全而不偏。吟誦的時候，對於討究所得不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺之間，內容與理法化為讀者自己的東西了。這是最可貴的一種境界。從這裡來看：讀書百遍，其義自現。並不是萬能的擋箭牌。他提到的，參讀相關文字章節，其實也就是現在流行的主題閱讀和群文閱讀。說到底，這幾十年教育改革，也並沒有出來什麼新東西。今天學到一個方法，關於朗讀如何作記號，這在開學后倒是可以嘗試的。餘下分為6篇，分別為記敘文，說明文，議論文，抒情文，詩歌，短篇小說的精讀指導。本文為作者原創，未經授權不得轉載