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2017-07-25T20:27:27+00:00
編者按今年,是太虛大師圓寂七十周年,為了緬懷太虛大師的無盡功德,在佛教協會倡導下,佛教協會和有關寺院,將舉辦系列紀念活動,表達佛教界對太虛大師的無限崇敬和敬仰。在紀念活動舉辦前夕,為了讓大家對太虛大師人間佛教思想有更加深刻的認識,我們梳理出與太虛大師人間佛教思想的形成、提出、實踐相關的時間節點和道場,重溫太虛大師的思想歷程,沿著太虛大師的人生足跡,接近並領略太虛大師的智慧光芒,更好的繼承和發揚人間佛教思想。追尋太虛大師足跡 繼承人間佛教思想寓居普陀——人間佛教思想的醞釀期系列之二1914年8月下旬太虛大師掩關於普陀山之錫麟禪院,印光大師曾親為封關。大師於關中坐禪、禮佛、閱讀、寫作,日有常課。民國時期的普陀山民國時期的普陀山1915年在關中完成《佛法導論》一書。此論內容分為七部分:一、緒言,二、小乘,三、大乘,四、小乘與大乘之關係,五、佛法與人世間之關係,六、佛法與之關係,七、佛教之整建與發揚。此書以「了生死為因,離貪愛為根本,滅盡為究竟」,概括小乘佛教的基本思想。此書以「菩提心為因,大慈悲為根本,方便為究竟」,總攝大乘佛法之根本和宗旨。太虛大師在此書中談到大小乘佛法的關係時指出「小乘是大乘之方便行」,而後世人師,則「無寧先令悟菩提心」。從佛法而論及適行今世,為大師當時之佛法概觀。由此也可以看出太虛大師著重倡導人間佛教思想之端倪。1915年12月太虛大師針對當時政府公布管理寺廟條例三十一條,有限制僧眾和侵害廟產之危機,欲據教理教史以樹立佛教改進運動,乃作《整理僧伽制度論》,為一經意之結撰。本論內容分四品:一、論僧,以『本部有八十萬僧伽』為準。別佛徒為住持部,信眾部,與章太炎之建立宗教論同。其言曰:『非舍俗為僧者,不足證法身,延慧命;非信僧居俗者,不足以資道業,利民生』。『漢土所流傳尊崇者,其學理全屬大乘系統,而律儀則重聲聞乘。內秘菩薩行,外現聲聞相,漢土佛教化儀之特色乎!……在俗菩薩,既攝在人天乘,則形儀隨俗而不能住持像教。入僧菩薩,則攝在聲聞,聲聞乘眾以波羅提木叉為師,依毗奈耶處住』(僧依品)。此以住持佛教之責,屬在僧眾,故嚴為訓范,以佛法之修習為中心而旁及近代思想,以備弘揚佛法,覺世救人。取僧伽之形儀,重菩薩之精神,為大師整僧之根本意趣(此可參略史)。二、論宗:『上不徵五天,下不徵各地』。統隋唐來大乘以為八,小乘附焉。曰:『務使八十萬僧伽,皆不出於八宗之外,常不毗於八宗之一。始從八,最初方便學,門門入道;終成一,圓融無礙行,頭頭是道』。『然有一言不得不正告者,此之八宗,皆實非權,皆圓非偏,皆妙非粗;皆究竟菩提故,皆同一佛乘故』。大乘八宗,各有特勝而無不究竟,平等普應,為大師此期思想綱要。此上承藕益之說而發者。所論分宗專學,頗足針對由來儱侗之病:『初學貴在一門深造,乃能精義入神。久修自知殊途同歸,寧慮局道相斫!所謂「方便有多門,歸元無二路」者也。數百年來,學者病在汗漫,惟汗漫乃適成紛拏。佛法深廣,人智淺狹,取捨莫定,茫昧無歸;以故學不精察,心不明了。……欲袪斯病,則端在分宗專究耳』(宗依品)。三、論整理制度,分教所、教團、教籍、教產、教規,別別為之議制。實行集產制度;立法苑、蓮社(即懺摩與異方便);均同舊議。惟「歷制」主月曆,「衣制」主袍衫如舊,傾向於僧儀之保守,與昔革命時代不同。四、論籌備進行:分三期,以達到政府之廢除管理寺廟條例,承認政教分離,由僧伽自組統一自主之僧團為鵠的。然上須得政府之承認,下須得僧眾之願意,殊未易實現;『所以必須籌備圓滿,時機成熟,乃得張而施之,而未可鹵莽從事焉』(籌備進行品)。統觀本論,依乾隆舊籍,而定論現今僧數之多;以江浙一隅,而例論全國教產之富,均不符實際。所論大乘八宗,上不徵五天,則其源塞;下不徵各地,則其流隘。局於內地,拘於舊傳八宗,不獨有武斷之嫌,且亦無以應國際文化交流之世。況大乘八宗,其時或形骸僅存,或形質久絕,乃必欲八宗等暢,寧復可能!尤以「政教分離」,決非政情所能許!富思考而未克多為事實之考察,自不免智者之一失!然所論僧制之改革,要為唯一有價值之參考書。此後,大師又作《人乘正法論》,以為在家信眾(正信會)之道德軌範。使五戒十善之佛化,得以深入民間,而達改良社會、政治、風化之益。由此正信會之普及,與前住持僧之深入,期以實現佛教救世之精神。從《整理僧伽制度論》、《人乘正法論》著作中可以看出,太虛大師人間佛教思想正在醞釀形成。相關閱讀:大象佛學圖書館的千聊直播間開通了,目前有佛經讀誦、佛經導讀、在家律學、梵唄和佛教儀軌等欄目,跟大家一起讀誦和學習經典。以後會陸續開通一些其他的版塊,邀請更多的法師宣講佛法,歡迎大家關注參與。大象圖書館,千聊直播啦,歡迎來關注,聽經聞佛法!關注我們的直播間
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