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文學意象，承載著文人墨客的情思，它豐富了藝術作品的內涵，使文字更加含蓄凝練、雋永優美，是古典文學的一顆「明珠」。1、冰雪以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如「洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺」，再如「應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。」2、月亮對月思親，引發離愁別緒，思鄉之愁。如「舉頭望明月，低頭思故鄉。」望月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。如「磧里徵人三十萬，一時回首月中看。」3、柳樹以折柳表惜別。漢代以來，常以折柳相贈來寄託依依惜別之情，由此引發對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。如「今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月」來表達別離的傷感之情。4、蟬古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象徵，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。如虞世南《蟬》：「居高聲自遠，非是藉秋風。」5、草木以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。如「過春風十里，盡薺麥青青。」6、南浦在古代詩歌中，南浦是水邊的送邊之所。屈原《九哥·河伯》：「與子交手兮東行，送美人兮南浦。」古人水邊送別並非只在南浦，但由於長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。7、長亭是陸上的送別之所。如柳永《雨霖鈴》：「寒蟬凄切，對長亭晚。」李叔同《送別》：「長亭外，古道邊，芳草碧連天。」很顯然，在古典詩歌里，長亭已成為典型的陸上送別之所。8、芳草在古典詩歌中喻離恨。《楚辭·招隱士》：「王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。」「萋萋」是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。9、芭蕉常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯繫。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表凄涼之音。李清照曾寫過：「窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒捲有舍情。」把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱。10、梧桐在古典詩歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。如李清照《聲聲慢》：「梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。」可見秋雨打梧桐，別有一分愁滋味。11、梅花「以花貴，自戰國始」，到梁、陳時期，出現了大量的詠梅詩。這一時期的梅花詩大都是對花本身的描寫或用于贈別，尚無明顯的象徵寄託。到了唐宋時期，梅花已成為一種高潔人格的象徵。如陸遊：「零落成泥碾作塵，只有香如故。」12、松柏《論語·子罕》中說：「歲寒，然後知松柏後凋也。」後世詩歌常用松柏象徵孤直耐寒的品格。13、杜鵑杜鵑鳥俗稱布穀，又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。如唐代詩人成彥雄寫的「杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。」14、烏鴉按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經常出沒在墳頭等荒涼之處。在古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯繫在一起。如李商隱《隋宮》：「於今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。」15、蟋蟀作為被吟詠的對象，最早見於《詩經·豳風·七月》。它對蟋蟀的活動規律觀察得相當細緻：「七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。」16、猿啼出現在詩歌中常常象徵著一種悲傷的感情。杜甫《登高》：「風急天高猿嘯哀」酈道元《水經注·江水》中漁者歌曰：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。」藉助於猿啼表達傷感的情緒。17、關山關塞山河。關，關隘要塞；山，山河。高適《塞上吹笛》：「借問梅花何處落，風吹一夜滿關山。」「梅花落」為曲子名。意思是請問笛聲飄到哪裡去了呢？風吹著悠揚的笛聲一夜間就飄滿了邊塞大地。18、羌笛出自古代西部的一種樂器，它所發出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙《涼州曲》：「羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。」19、白雲望雲思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。杜甫詩《恨別》：「思家步月清宵立，憶弟看雲白日眠。」這兩句也是借白雲明月，寄託對友人的懷念。20、水在古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起。李煜詞云：「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。」流水與離愁貼合，也是古典詩歌中常用的一種表現方式。21、琴瑟（1）比喻夫婦感情和諧，亦作「瑟琴」。《詩經》（《國風·周南·關雎》）：「窈窕淑女，琴瑟友之。」又《小雅常棣》：「妻子好合，如鼓琴瑟。」（2）比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩》：「離堂思琴瑟，別路繞出川。」22、螟蛉《詩經·小雅·小宛》：「螟蛉有子，蜾贏負之。」蜾贏（一種蜂）捕螟蛉為食，並以產卵管刺入螟蛉體內，注射蜂毒使其麻痹，然後負之置於蜂巢內，作蜾贏幼蟲的食料。古人錯以為蜾贏養螟蛉為子，因把螟蛉作為養子的代稱。23、不才典出《莊子山木篇》，自謙沒有才能。24、神器指帝位、政權。《老子》：「將欲取天下而為之，吾見其不得己。天下神器，不可為也。」25、月老傳說唐朝韋固月夜裡經過宋城，遇見一個老人坐著翻檢書本。韋固前往窺視，一個字也不認得，向老人詢問后，才知道老人是專管人間婚姻的神仙，翻檢的書是婚姻簿子。26、陶朱春秋時越國大夫范蠡的別號。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開越國到陶，善於經營生計，積累了很多財富，後世因此以「陶朱」或「陶朱公」來稱富商。27、祝融傳說中楚國君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，後世祀為火神；由此，火災稱為祝融之災。28、秋水喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西廂記》第三本第二折「望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。」29、連理枝、比翼鳥作恩愛夫妻的比喻。連理枝指連生在一起的兩棵樹。比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作恩愛夫妻的比喻。如白居易的《長恨歌》：「七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。」30、孔方兄因舊時的銅錢有方形的孔，所以人們把錢稱為孔方兄（含詼諧兼含鄙視意）。31、青梅竹馬出自李白的《長干行》：「郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。」後來用「青梅竹馬」形容男女小的時候天真無邪，也指幼小時就相識的伴侶。32、問鼎以問鼎比喻圖謀帝王權位。《左傳·宣公三年》：「楚子伐陸渾之戎，遂至於雒，觀兵於周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。」三代以九鼎為傳國寶，楚子問鼎，有凱覦周室之意。后遂以問鼎比喻圖謀帝王權位。33、見背背，離開。謂父母去世。李密《陳情表》：「生孩六月，父母見背。」34、逐鹿《漢書蒯通傳》：「且秦失其鹿，天下共逐之。」顏師古注引張晏曰：「以鹿喻帝位。」後來用逐鹿比喻群雄並起，爭奪天下。魏徵《述懷》：「中原初逐鹿，投筆事戎軒。」35、三尺是法律的代名詞。三尺，也叫「三尺法」，是法律的代名詞。古代把法律寫在三尺長的竹簡上，所以稱「三尺法」36、杜康 《說文解字巾部》：「古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。」后即以杜康為酒的代稱。曹操《短歌行》：「何以解憂，唯有杜康。」37、鴻鵠鴻鵠飛得很高，常用來比喻志氣高遠的人。《史記陳涉世家》：「陳涉太息曰：『燕雀安知鴻鵠之志哉！』」38、秦晉春秋時，秦晉兩國為婚姻，后因稱兩姓聯姻為「秦晉之好」。《西廂記》第二本第一折：「倒賠家門，情願與英雄結婚姻，成秦晉。」39、彭祖彭祖，傳說故事人物，生於夏代，至殷末時已八百餘歲，舊時把彭祖作為長壽的象徵，以「壽如彭祖」來祝人長壽。40、謝家唐宋詩詞不達意處常用「謝家」之典，這些典故所指意義上主要有二：（1）用謝安、謝玄家事，意指人有風度。因謝安子弟講究舉止風度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。（2）指山水詩人謝靈運之事。《宋書謝靈運傳》載：靈運於會稽山「修營別業，傍山帶江，盡幽居之美」。後用此事指居家的幽美。41、雞肋雞的肋骨，「食之無味，棄之可惜」。比喻沒有多大價值，沒有多大意思的事情。42、嬋娟姿態美好，多用於形容女子；因人們常喻月亮為美女，故稱月亮嬋娟。43、獻芹《列子·楊朱》有一個故事說，從前有個人在鄉里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之後，竟「蜇於口，慘於腹」。後來就用「獻芹」謙稱贈人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說「芹獻」。如高適《自淇涉黃河途中作》：「尚有獻芹心，無因見明主。」44、執牛耳用「執牛耳」指盟主。古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用「執牛耳」指盟主。後來指在某一方面居領導地位。45、作壁上觀壁：營壘、壁壘。觀：觀望。在壁壘上觀望。比喻觀別人成敗，不捲入其中。語出《史記·項羽本紀》。46、虞美人罌粟科一年生叢生草本花卉，亦稱麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸王項羽愛妾虞姬自刎墳下碧血所化，故有聞虞兮歌而起舞之說。如辛棄疾有詩曰：「不肯過江東，玉帳匆匆。只今草木憶英雄。」47、紅豆紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物，《南州記》稱為海紅豆，史載：「出南海人家園圃中」。《本草》稱其為「相思子」。王維《相思》詩：「紅豆生南國，春來發幾枝；願君多採擷，此物最相思。」詩人借生於南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。清人失彝尊《懷汪進士煜》：「安床紅豆底，日日坐相思。」即睡在相思樹下，日日思念汪進士。48、豆蔻豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈別》：「娉娉裊裊十三餘，豆蔻梢頭二月初。」後來稱女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。49、精衛古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛鳥，每天銜西山的木石來填東海（見於《山海經北山經》）。後來用精衛填海來比喻有深仇大恨，立志必報；也比喻不畏艱難，努力奮鬥。50、擊楫中流也作「中流擊楫」，楫，船槳。出自《晉書祖逖傳》：「（逖）仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰：『祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。』」51、雞口牛後《戰國策·韓策》：「寧為雞口，無為牛後。」比喻寧願在局面小的地方當家作主，不願在局面大的地方任人支配。52、歲寒三友指松竹梅。松竹經冬不凋，梅則耐寒開花，故有「歲寒三友」這稱。53、花中四君子梅竹蘭菊花稱為「花中四君子」。54、泰斗「泰山北斗」的簡稱。典出《新唐書韓愈傳》，比喻傑出的可為榜樣的人物。55、請纓漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：「請給一根長纓，我一定把南越王抓來。」后以喻殺敵報國。岳飛《滿江紅遙望中原》：「嘆江山如故，千村落寥。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。」56、仁人典出《論語衛靈公》，喻指有博愛思想、以天下為己任的人。57、傳人典出《荀子非相》，原指道德學問能傳於後世的人。今指能得到祖先或師長精神或技藝的人。58、玉成典出《西鉻》（西晉張載），比喻為人成全好事。59、還珠古時合浦地主盛產珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這裡來當太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以「還珠」喻官吏為政清廉。杜牧《春日言虢州李長侍十韻》：「今日還珠守，何年執戟郎？」60、壁還敬詞，典出《左傳僖公二十三年》，指恭敬地退還別人的贈品，或指毫無損傷地歸還借用別人的物品。61、方家典出《莊子秋水篇》，原指深於道術的人，后特指精通某種學問、某項技術的專家。62、著作等身典出《宋史賈黃中傳》，敬辭，比喻著作多，堆起來等於該人的身高。63、青眼相傳三國魏的名士阮籍，能為青白眼，對所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對喜愛或尊敬的人，就對他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼，后以「青眼」指對人喜愛或器重。杜甫《短歌行》：「仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子。」64、心許典出《史記吳太伯世家》，心中暗自答應的意思。65、三味典出《邯鄲書目》，比喻深含的意思（多含褒義）。66、洗耳典出《琴操河間雜歌箕山操》（漢蔡邕），原指厭聽世事，今比喻聆聽、恭聽。67、斧正典出《莊子徐無鬼》，指請人修改自己的作品，也作「斧正」。68、抱璞典出《韓非子和氏》，比喻堅持美德（也有作懷才不遇之意）。69、染指典出《左傳宣公四年》，比喻沾取不應得的利益。70、射影典出《苦熱行》（南朝宋鮑照詩），比喻說此喻彼，別有用心。71、掣時典出《呂氏春秋具備》，比喻辦事受牽制，不順利。72、青鳥青鳥，傳說西王母有三青鳥，一隻選遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩隻隨西王母而來，並服侍在王母身旁。如李商隱詩云：「蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。」73、高山流水也作「流水高山」。相傳春秋俞伯牙善於彈琴，鍾子期善於聽琴。每當伯牙彈到描寫高山、流水的典調時，鍾子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鍾子期死後，伯牙嘆無知音，不再彈琴。后常借指知音或樂曲的高錄。如辛棄疾《謁金門》：「流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽。」74、塗鴉典出《堯山堂外紀》（明蔣一葵撰），比喻書畫或文章不像樣子。75、城府典出《宋史傅堯俞傳》，比喻令人難以揣測的深遠用心。76、借光典出《戰國策秦策》，向別人詢問或請人給自己方便時的套話。77、物色典出《後漢書嚴光傳》，本指形貌，后指按照一定標準去訪求人才。78、鴻雁《漢書蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時射下一隻北方飛來的鴻燕，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。後來就用「鴻燕」、「雁書」、「雁足」、「魚雁」等指書信、單訊。如李清照：「好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。」79、方寸典出《三國志蜀志》，指人的心。80、提刀典出《世說新語容止》，比喻代人寫文章。81、下榻典出《後漢書徐稚傳》，原指禮遇賢者，現一般指接待貴客，也借指住宿。82、潤色典出《論語憲問》，比喻對文稿細加修飾。83、春秋典出《詩經魯頌》，比喻年歲、歲月或借指古代史、歷史。84、梨園梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習歌舞的地方，且在這裡培養出了大批優秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產生了深遠的影響。國此，後世的戲曲班社常以「梨園」為其代稱，戲曲藝人稱「梨園弟子」。85、抱柱相傳古代一書生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時河水猛漲，淹沒橋樑，書生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水裡。后以喻堅守信約。李白《長干行》：「常存抱住信，豈上望夫台。」86、班馬送別詩多用以抒發惜別之情。春秋時，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國大臣刑伯聽到齊軍營里馬叫，推測道：「有班馬之聲，齊國軍隊一定連夜撤走了。」班馬為離群之馬，後送別詩多用以抒發惜別之情。李白《送友人》：「揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。」87、樓蘭代指邊境之敵，用「破（斬）樓蘭」指建功立業。如「黃山百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。」88、辭第漢時，北方匈奴貴族經常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：「匈奴未滅，無以家為也。」后以喻為國忘家。杜甫《奉和嚴中臣西城晚眺十韻》：「辭第輸高義，觀圖憶古人。」89、人傑典出《史記高祖本紀》，指才智突出的人物。90、釣鰲傳說古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五隻大鰲頂住，山才固定不動。友伯國有一巨人舉起腳來跨出沒幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去六隻鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以喻豪邁的舉止或遠大的抱負。李白《贈薛校書》：「未誇觀海作，空郁釣鰲心。」91、三尺古代，劍約三尺長，故用為劍的代稱。《漢書高帝紀下》：「吾以布衣提三尺，取天下。」又因古代把法律刻在三尺長的竹筒或木板上，故又作法律的代稱，也叫「三尺法」。《漢書杜周傳》：「三尺安出哉？」92、口碑典出《五燈會元》，比喻眾人的口頭稱頌。93、金雞古代流傳天雞星動就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。后便以「金雞」借指大赦令。李白《流夜郎贈辛判官》：「我愁遠謫夜郎去，何日金雞放赦回？」94、爛柯古代神話傳說晉人王質上山砍柴，看見有幾個小孩在下棋唱歌，於是就坐下來聽他們唱，小孩給他一個像棗核的東西，他含在嘴裡就不覺得餓了。過了一會兒，小孩催他回去，他站起來，發現斧頭柄已全爛了。他回到家，原來的人一個都不在世了。后便以「爛柯」喻離家年久。劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：「懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。」95、西席典出《稱謂錄》，代指老師。96、雷同典出《禮記曲禮上》，相同的意思，或人云亦云。97、哀鴻比喻哀傷苦痛、流廓失所的人。考其源流，「哀鴻」一語出自「鴻雁」。《詩小雅鴻雁》曰：「鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬勞。」詩歌寫使臣行於四方，見流民如鴻雁飛集於野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。98、巴歌借指鄙俗之作，多作謙詞。典出自戰國楚玉《對楚王問》。如唐人李群玉《自灃浦東遊江表途出巴秋投員外從公虞》：「巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。」99、白衣蒼狗亦叫白雲蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》：「天上浮雲似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。」100、吳鉤泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄《吳越春秋闔閭內傳》：「吳作鉤者甚眾。」而有人貪王之重賞也，殺其二子以釁金，遂成二鉤獻於闔閭，詣宮門而求賞……乃賞百金，遂服而不離身。不平凡的來歷鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業者的利器。許先藝術教育