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20世紀60年代以來，山東博興、無棣、諸城、青州、昌邑及惠民等地陸續出土了近千件佛教石造像和百餘件金銅造像。自北魏歷經東魏、北齊、隋、唐至北宋，時間跨度達500餘年，其數量之多，質量之精、風格之鮮明，確立了山東作為東部佛教藝術中心的地位。尤為難得的是東魏、北齊時期的作品出土較多，並富有地方特色，彌補了這方面資料的不足。由於青州地區處在佛教發展的南北兩大板塊之間，其風格的演變為研究佛教藝術在南北的傳播方式提供了珍貴的實物資料。 青州地區地處南北兩大佛教文化板塊之間，卻更多受南朝影響，這和古青州與南朝政治上的淵源有關。東晉十六國後期青州屬南燕，東晉義熙五年劉裕統軍攻南燕，六年後青州入東晉版圖，後繼屬劉宋，至北魏皇興三年，魏攻陷東陽，青州又從南朝歸入北朝。青州由東晉、南朝統治近六十年，在歸屬北魏后不久，又逢孝文帝改制，正欲模仿南朝典章文物，北魏佔有青州后，將那裡的民眾遷到代郡一帶稱「平齊民」，並重用其中名士協助政權改制，在將南朝文化向北傳播的進程中，表現較為突出的有崔光、劉芳、崔休、房景先等。此外北朝官方也與南朝交往頻繁，僅孝文帝太和年間，北方使節就有十餘次南渡，至此，青州地區受南朝文化影響一直沒有間斷過。東魏 背屏式佛三尊造像東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像北齊 背屏式佛三尊造像北齊 背屏式佛三尊造像主尊像北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍青州地區在北朝末年即形成了相對穩定的造像模式，這種富有地方特色、具有穩定發展屬性的中心區域模式，學界稱為「青州模式」。青州模式的形成，外來因素的影響不容忽視。宿白先生對影響青州造像的可能因素有較全面的分析。從青州地區佛像多為螺發，菩薩頭戴寶冠、寶繒垂肩、身披複雜瓔珞等特徵看，會使人很自然地聯想到建康棲霞山及成都萬佛寺造像，與南朝造像在很多方面如出一轍。學界一般認為，青州模式乃是源自南朝，其風格演變大體始於孝文帝改制以後，與南朝造像有著相似的演變進程，只是南方階段性風格的形成要稍早，青州地區則在後期形成的風格及發展上較四川地區更先進，具備了許多向隋代造像過渡的特徵，其地域風格在北周宣帝、靜帝后得以全面推廣，直接影響到隋唐的造像。山東青州龍興寺北齊思維菩薩像山東青州龍興寺北齊思維菩薩像背部山東青州龍興寺北齊思維菩薩像側面山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部青州地區出土的佛造像大致呈現下面幾個發展階段：第一階段為北魏末以前，其風格大體與南北朝風行的「秀骨清像」相一致，背屏式造像較多，注重服飾的刻畫，佛衣著裝為右領襟敷搭於左肘的褒衣博帶式，下擺兩側外展。山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部北魏 東魏 菩薩像北魏 東魏 菩薩像北魏 東魏 菩薩像局部北魏 東魏 菩薩像局部第二階段為東魏時期，圓雕造像增加，佛像形體較大，由注重服飾的刻畫轉為對人體形態的表現，佛衣由北魏的厚重轉為輕薄，著裝方式也發生變化，右領襟由敷搭左肘上升至左肩，仍保留胸前帶飾，佛衣下擺內斂。菩薩瓔珞佩飾逐漸增多。東魏 天平三年 邢長振造釋迦像東魏 天平三年 邢長振造釋迦像局部第三階段，北齊在東魏的基礎上佛像人體表現更加突出，佛衣少刻或不刻，通身施以方格圖案並繪有人中像，佛衣著裝方式由右領襟敷搭左肩並向背後收緊呈小圓領，下擺兩側貼體垂直。佛頭低髻螺發及高寶冠菩薩造型較普遍，菩薩瓔珞佩飾進一步增加。北齊 佛立像北齊 佛立像局部圖文來源於網路，版權歸原作者所有。