幾個端午典故的詮釋 - umedia 優傳媒

荊州的屈原巨型雕像。(圖／攝自維基百科)

作者／孫愛欣

端午佳節到了，在臺灣，龍舟競賽、立蛋、喝雄黃酒、吃粽子，是我們一般熟知的習俗。屈原投汨羅江、《白蛇傳》，更是我們熟知的端午典故。然而，這些典故，其實有不一樣的詮釋或定義。

端午由來不只愛國詩人投江

古有愛國詩人屈原，因楚頃襄王昏庸無道，導致楚國長期被秦侵略。進獻忠言卻不被重視的屈原，尾此感到絕望，投汨羅江自盡。楚國人民起出馴屍未果，用荷葉包米飯，投至汨羅江，盼能保全屈原屍首不被魚蝦覓食。

屈原投江，是一般端午節最常被提到的典故；然而在臺灣有有一說，這是為了要強化民族情緒，所以被官方欽定並放在課本上的端午節一説。實際上在不同的文獻記載上，端午節的由來，又有以下幾種說法。

（一）迎濤神說

「漢安二年五月，時迎伍君。逆濤而上，為水所淹，不得其屍。娥時年十四，號慕思盱，哀吟澤畔，旬有七日，遂自投江死。經五日，抱父屍出。」——《曹娥碑》

東漢孝女曹娥因父溺水，投江自縊；其父當時正在「迎伍君」，時日為五月。所謂伍君，即為大家熟知一夜白了頭髮的伍子胥。相傳伍子胥，後來在吳國先後輔佐吳王闔閭和夫差。然而到了夫差，因聽信讒小人讒言，拒聽伍子胥「聯齊抗越」之建，反而還賜伍子胥劍一把，要他自我了斷。

相傳伍子胥自縊前，要求死後挖出雙眼，並掛在東城門上要見證吳國滅亡。夫差大怒，命其屍體丟入錢塘江。但也有一説，是伍子胥要求其子，在五月五日，把自己屍體丟在錢塘江。當時相傳，有人見錢塘江漲潮時，伍子胥現身，以諫言的姿態、衣著，遠遠看著吳國。人人便言，伍子胥成了「潮神」，並開始在五月五日祭拜他。

由於伍子胥的故事，以時代而言，比屈原投江稍早。所以也有人說，當時祭拜潮神、划龍舟、吃粽子，也跟伍子胥有關。

（二）惡日說

《白蛇傳》中，白娘子誤喝雄黃酒，顯現真身的故事，實是有典故的。根據多篇可考和不可考的文獻和口耳相傳，每年的五月，是不祥之月，其中五日，又俗稱惡日。

相傳五月五日，諸事不吉，《呂氏春秋》、《禮記》等篇章，都指出五月是個酷熱、瘴氣蟲生的時日。而五月五日是不祥之日的故事，更是比比皆是。《史記•孟嘗君列傳》，孟嘗君在五月五日出生，其父田嬰指出「五月子者，長於戶齊，將不利其父母。」導致孟嘗君，一出生父母就不要他。

而《論衡》的作者王充也記述「諱舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得舉也。」等於也佐證了，五月五日，是惡日。相傳宋徽宗有是因為出生在五月五日，自幼才寄養在宮外。由於在氣候和諸多傳說穿鑿附會，讓五月就是邁入酷熱天氣的月份，有了插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼術、白芷和喝雄黃酒避免生病的習俗。

（三）龍的節日

根據聞一多《端午考》和《端午的歷史教育》，聞一多主張，五月五，是古代吳越地區「龍」部落，舉行圖騰祭祀的日子。

聞一多之所以這樣主張，其一，是端午節兩個最主要的活動吃粽子和競渡（龍舟），都與龍相關。其二，吳越的百姓，斷髮紋身的風俗。而「據《風俗通》和《荊楚歲時記》，五月五日，古代還有以彩絲系臂，名曰「長命縷」的風俗」。

綜合上述，聞一多推測，這種「五彩絲繫臂」和「斷髮紋身」的風俗，是先秦吳越自認是「龍子」的習俗。其中「五彩絲繫臂」，還流傳至今。

其實端午節的由來，會因各地的地理環境和人文風俗有所演變。而當官方的課綱掌握了節日定義權，詮釋；或是諸多習俗和地理環境所延伸的定義，也讓端午節，添上了「一個端午，多重表述」的現象。然而答案顯然不只一個，唯有把這些傳說和考據，置入在所生活的當下或是當時的環境，才能看到更多的多元文化。