十二因緣與三世因果

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關於世界的由來，釋迦牟尼提出了緣起論，而在人生過程的形成和變化的具體問題上，釋迦牟尼在緣起論的基礎上提出了十二因緣的學說。

十二因緣是按照緣起論來對人生進行分析，它將人生過程分為十二個彼此成為互為條件或因果的環節：

無明，指心的無知，包括不明善惡因果，不明佛法教義，這是一切痛苦產生的根源。

行，因為無明而做出善或惡的行為。

識，因為我們過去的行為累積了一定的因果，從而投生於今世，成為了新的生命。

名色，因為轉生而感受生命的身心現象。識入胎后，身體和精神逐漸長成，慢慢產生了知覺。

六入，人在胚胎髮育時，產生眼、耳、鼻、舌、身、意的感知能力。因為我們從這六處了解外界，所以稱為「六入」。

觸，人在出生后，對外界事物有所接觸。

受，由於與外界事物的接觸而產生苦、樂、憂、喜的感覺。

愛，對苦有強烈的憎恨，對樂有熱烈的渴望，這些強烈的欲求或渴望，就是愛。

取，為愛努力地追求。

有，今生為愛產生諸多行為，成為下一世的果報。

生，有了今生的業因，而受來生的生命。

老死，有生必有死。

釋迦牟尼認為這十二個環節是互為因果的，構成了人生因果循環的總鏈條。因為人的無明，所以造就了過去的行，產生了惑和業，招致了現在的識、名色、六入、觸、受的苦果，人因受到愛的誘惑而去索取，產生了今生的惑和業，招致了未來的生、老、死的苦果。這個鏈條一直循環反覆，使我們在生死之間流轉，在六道中輪迴而不得解脫，因而佛教將這種由無明到老死的循環稱為「流轉門」。

因為十二因緣流轉不止，所以釋迦牟尼將其比喻為眾生頸上的一副無形枷鎖，眾生長期被這副枷鎖所束縛，承受了無盡的煩惱和痛苦。但是這些痛苦並不是無法擺脫的，如果我們從流轉門的老死往上推溯，這種反向推究十二因緣循環的推算也被稱為「還滅門」。通過「還滅門」的推究，無明被看做是人生一切痛苦的根源，只要我們破除無明，就可以不再被十二因緣所束縛，就可以跳出六道輪迴，擺脫無休止的生死循環，這也是我們參悟十二因緣的目的。

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