巴勒斯坦人：流亡未必代表著消極和絕望 冰讀精選

▲《三國史話》，呂思勉 著，中華書局，2014年7月

讀友：自由

時間：2017年8月10日

書里有很多作者自己獨特的觀點，讀後很受啟發。比如，書中所說：西漢所設的刺史，是專門用來監督太守一級行政官的，他們官位比太守底，資格比太守淺。用小官去治大官，這且不顛倒了政治上的秩序？當時人因此而有一番「刺史該不該改州牧」的議論（改為州牧，就算是太守的上級官，可用資歷較深的人去擔任）。

這些歷史上的制度和議論，對於二千多年後的今人，有何價值和意義呢？呂先生說：西漢的刺史設置，仍有相當的價值，而當時人的議論則不足取；因為，行政與監督本為兩個系統，行政官宜用資格較深的人，監督官宜用資格較淺的人。因為行政有時候要有相當的手腕，而且也要有相當的技術，這是要有經驗然後才能夠有的，所以要用資格深的人。

至於監督官，則重在破除情面。要鋒銳，不要穩重。要有些初出茅廬的獃氣，不要閱歷深而世故熟。要他抱有高遠的理想，看得世事不入眼，不要他看慣了以為無足為怪。要他到處沒有認得的人，可以一意孤行，不要交際多了，處處覺得為難」。以現在的事情來比喻：「學校里初畢業的人，文官考試剛錄取的人，宜於做監察官。在官場上辦過若干年事情的人，宜於做行政官。」

從這本書里，可以跟隨作者學到很多古代知識，很是受益匪淺，比如作者對「蒼天已死，黃天當立」這句話的解釋，等等。

▲《文學回憶錄》，木心 講述，陳丹青 筆錄，廣西師範大學出版社

讀《文學回憶錄》（1）

讀友：hitao

時間：2017年8月10日

任何一種文化形態像生物一般，會生長、發展、衰老、殘敗。唐詩也不例外，絕律，從齊到唐，到全盛期，漸漸太過成熟而爛。

自晚唐便慢慢有了「詞」，尤以南唐二主（李璟、李煜）的詞為大家所熟悉。其中李煜的詞讀書時都背誦過，「剪不斷，理還亂，別是一般滋味在心頭」，「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流」，「夢裡不知身是客，一晌貪歡」，這些寫得真好。跟李煜做了亡國之君有關，其人又好書畫，妙音律。所以寫的詞發乎至情，發乎至性，不雕飾，天然的美。

到了宋，詞的大家就多了：范仲淹、晏殊、歐陽修、張先、柳永、蘇軾、蘇東坡、秦觀、李清照等等不一而足。產了太多的好作品。詞的形式比詩豐富，情緒、感情處理得更為妥帖、感人，不像詩因字數限制，容易發揮。所以我更喜歡宋詞。

今天除讀了「宋詞」兩講外，還讀了波斯文學和阿拉伯文學。對這些知之甚少，書中木心先生談的也不多，不再詳述。要說的是，波斯文學和阿拉伯文學（中世紀）主要也是詩，跟同期的唐代一樣。

中世紀的東方，真是文星高照。唐朝，波斯，阿拉伯，盡出詩人。有趣。可算是運氣。

讀《文學回憶錄》（2）

讀友：范不理

時間：2017年8月11日

今日匆匆，僅讀了小引和梁文道的序。

雖然木心大師聲名遠播，但是照例還是要做個科普。木心先生，本名孫璞，字仰中，號牧心，筆名木心。當代文學大師、畫家，在台灣和紐約華人圈被視為深解傳統文化的精英和傳奇人物。

一直我都比較偏好木心大師的詩選和散文，他的《從前慢》應該是最為人所熟知的了吧，而且之前看過一些言論評價不建議毫無文學基礎的人去讀，因為太主觀，也存在一些知識性的硬傷，所以這套文學史一直未敢碰。

不過，大師正如梁文道說，「木心不是學者，他是個作家，是一個藝術家。」所以我們在看他談文學史的時候需要帶著一點點寬容，其最終的目的不是去了解文學史，而是通過他的講述去認識木心。

有人說這部文學史很難定義是否是木心的文學作品，因為他只是講述者，但縱觀歷史，有多少聖人智者的言論都是出自學生之手。「好在木心既述又作，既作且述。」權當將這本述作當作木心大師對於文學的感受與回憶。

▲《最後的天空之後》，【美】愛德華·W·薩義德 著，中信出版集團

第三章後半部分，如果說作者的姑姑代表即有留在巴勒斯坦境內又有流亡於海外經歷的這類人群，那麼作者代表的是完全流亡海外的這類人群。居住在西方世界，受制於西方的教育和文化。流亡未必代表著消極和絕望。

作者列舉了奧維德、但丁、雨果、喬伊斯都有流亡經歷的歷史人物。無形中暗示著作者這一階級的人，雖身不在巴勒斯坦，但心一直在巴勒斯坦，通過文字和思想直接或間接的推動著巴勒斯坦的發展。

小時，經常在電視上看到阿拉法特，服裝怪怪的，大鬍子感到很陌生。現在從書中看到阿拉法特。把巴勒斯坦的碎片聚集起來，並且給這個整體它從未擁有過的一個形式和凝聚力。倡議希望的政策：巴勒斯坦可以成為阿拉伯人和猶太人和平分享的家園，沒有一方擁有高於另一方的特權。

阿拉法特的觀點，在我看來沒有狹隘的民族主義，阿拉伯人和猶太人和平共處的思想，很令人欣賞。提高巴勒斯坦凝聚力的行為，也屬於該有一個統治者該解決的巴勒斯坦的一個問題。現在再看阿拉法特的照片，倒湧出一種和藹、可愛、甚至可敬的感覺。

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