念誦觀世音菩薩聖號，不怕火燒、不怕水淹《普門品淺釋》

《妙法蓮華經 · 普門品淺釋》連載 5

若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。

這一段經文，是說的觀世音菩薩救七難之中的「火難」和「水難」。

「若有持是觀世音菩薩名者」：這個「者」字，就是念觀音菩薩這個人。若有，是現在還沒有，將來是會有的。所以說，假設有這樣的一個人。什麼樣的人呢？持是觀世音菩薩名。持，是受持，就是不忘的意思，也就是心心念念，都執持觀音菩薩的名號；那麼樣地受持來稱名，就念「南無觀世音菩薩……」。所以無論哪一個人，想要解除這種七難的痛苦，先要常常恭敬稱念觀世音菩薩的名號。

稱念觀世音菩薩名號這樣的人，「設入大火，火不能燒」：這是說你平時就念南無觀世音菩薩，而不是說等到被困在大火里，才念觀世音菩薩；不是現燒香、現念佛，不是說我今天有了災難，今天才念觀音菩薩。所謂「閑時不燒香，著急抱佛腳」，閑著的時候，連佛前也都不上一炷香的；著了急了，才來抱著佛腿，求佛來救你的難。雖然你抱著佛腿，但是佛也不理你。為什麼？因為你就是在平時根本就不修行，等到有難的時候才來求佛，這叫現燒香、現念佛。

可是又有一種人，他平時也沒有燒香，也沒有念佛；但是他有急難的時候，觀音菩薩也一樣救他，也一樣來令他離苦得樂，這又是什麼道理呢？你要知道，我們每一個人有前因、後果。在前世，或者他曾勇猛精進，拚命地用功，豁出命來念觀世音菩薩，甚至於來做種種的功德。因為他前生念過，有這種的善根，所以今生他雖然不念，觀音菩薩也來救他，這是有遠因的關係。所以觀世音菩薩救人，有遠因，也有近因。遠因，就是在前生他所種下的因；近因，就是在今生所種下的因。

或者有人說：「我前生或者已種下因了，所以現在我不必念觀音菩薩。將來我有難時，觀音菩薩也會救我。」可是這個我不保險的，你就是向我買保險，我也不賣的。如果你今生就能誠心誠意念觀音菩薩，那我可以賣這個 insurance（保險），你一定會得到感應的，將來你有什麼災難，觀音菩薩一定會來救你的。為什麼你自己說你在前生念過？你也沒有宿命通，你怎麼知道你一定念過呢？你若真有宿命通可以的，若得了天眼通、天耳通也可以的。所以你若不是現燒香現念佛，這樣絕對有感應的！所以說，你要是平時念觀音菩薩，假使你遇著大火的話，火不能燒。

在，從前有一個人，他預備去南海普陀山朝拜觀音菩薩。你說怎麼樣啊？就有這麼巧的事情，他剛上了船，正要往南海普陀山朝拜觀音的時候，他鄰居的房子眼瞅著就著火了；他的家人就跑來向他報告：「不好了！你快回去！不要去朝普陀山啦！我們的鄰居著火了，你要回來照顧啊！」這個人說：「我為了想要去朝普陀山、拜觀音菩薩，已經吃三年齋，現在我已經上了船。家裡著火，我要是下船，它應該燒也一樣燒了；如果不應該燒，觀音菩薩會保護著我，我就是不下去，它也一樣不燒的。我有這種誠心，我恁可自己家裡被火燒了，我也要去拜觀音菩薩！」就這樣他家裡著火也不管了，什麼都不管了，就去拜觀音菩薩。

他到南海普陀山朝拜觀音菩薩回來之後，一看左右鄰居，前後所有的房子都被火燒了，唯獨自己這間樓房卻沒有燒。由此之故，一般人就問他：「怎麼挨著你這房子的都燒了，你這個房子不著呢？」他說：「我就因為這次以最誠心去拜觀音菩薩，燒就燒，我也不管它，什麼都放下了！這是觀音菩薩的保護、觀音菩薩的力量，所以令我這個房子都沒有著火！」

「由是菩薩威神力故」：因為什麼火不能燒呢？這因為觀世音菩薩有大威神力的緣故，所以火不能燒。

若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。

「若為大水所漂」：如果你平時常持念觀世音菩薩名號，若在無意之中，不是有心要試驗觀世音菩薩靈不靈，就去跳海。如果你要試驗觀世音菩薩靈不靈的話，那絕對不靈的！你跳海？毫無疑問你是要死的！為什麼？因為你存一種試驗觀世音菩薩的心。觀世音菩薩並不是學生，你也不是老師，為什麼你要試驗觀世音菩薩？因為你不相信觀世音菩薩有這麼大的神通，你信不真，所以才要試驗。

好像我以前講的，你對你的朋友沒有真信心，所以你要試驗他究竟是不是一個真朋友、是不是一個好人；或者你把幾顆鑽石，甚至於五克拉的鑽石，放到那個地方，看看他偷不偷？為什麼你要試驗他？因為你對你這個朋友沒有真認識，所以你要試驗他。你對觀音菩薩呢？也是！為什麼你要試驗觀世音菩薩？也就因為你沒有真信心，你才要試驗；可是你這一試驗不要緊，可是把自己的生命就犧牲了。不要拿著自己的生命來開玩笑！不要拿著自己的生命作賭注！

「稱其名號，即得淺處」：你常念觀世音菩薩的名號，在不知不覺中，不知怎麼樣，就到一個淺處了。在大海里，也不知道怎麼樣就跑到海岸上去了。所以，這都是觀世音菩薩的力量，而有這樣子的感應。

若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名觀世音。

這一段文，是說七難之中的「羅剎鬼難」，也可以說是「黑風難」。

「若有百千萬億眾生」：這就是多，言其有這麼多的眾生。這個世界的人，所貪的就是什麼呢？「為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶」：就貪這些個東西。這一些個世間人，認為是寶了；其實這都是身外之物，你沒有明白自性的真寶。你貪外面這一些個珍寶，就是得到了，也沒有什麼大的用處；對你自性上是毫無關係，但是一般人都要求這個。

金，我們一般人都知道，每一個國家都歡喜這黃金，所以一般的老百姓也認為這是一種稀奇少有的貴重東西，於是就晝夜想法子去求金；乃至於國家互相戰爭，也是為著這黃金。為什麼人認為黃金這樣的可貴？就因為它最少，所以就出貴了！如果黃金像土那麼多，人也就認為它不值錢了。所謂「缺之為貴」，因為少，所以人人就都貪了；你若不貪，就沒有了，就得不到，甚至作夢都發了黃金夢，有的到非洲去掘金，有的到美國來掘金。

以前人說「金山、金山」，這兒金子最多，所以就跑到美國，專門為掘金來的。在美國這兒，把金子淘完了，又跑去澳洲去。美國這兒有「舊金山」，澳洲又出了一個「新金山」，人就跑去找金子。在一兩百年以前，人為了到美國這地方來掘金，找著金子的人也有，但是沒找著的人更多。找著的，人人都知道；沒找著的那些個人，在大海里隨水漂流而死的，相信很多很多的。不過我們現在這個時候，不知道過去這一些個經過，因為當時交通不方便，新聞的消息也沒有這樣靈通，所以也就沒有一種記載。這都是遇著「黑風」之難，想去掘金，在海上被颶風一吹──以前都是小舟，沒有大貨輪船，就翻船了。到澳洲新金山去掘金的人，也很多。

不但掘金的人，各處找銀子的人也是同樣這麼多。因為金子是頭一等的貴重物，銀子就是第二等的貴重物，所以銀子也找。

琉璃，人叫「青色寶」，青色的寶貝。

硨磲，是一種石，在石上，現出一道一道的痕迹──一趟白的，一趟有透光的，好像車輪子走過去，在泥土留下一道車轍似的溝，所以叫「硨磲石」。這種寶石，雖然看上去是有一道車轍溝，但是用手一摸它，卻是平的，並沒有溝，這是七寶之一。

瑪瑙，這也是一種寶石，但是這種石頭長得就像馬腦子似的，裡邊有一條一條的血絲子。這個瑪瑙石，在白色的石頭上，就有一趟一趟好像血線似的紋。

在古老抽旱煙的人，那個煙桿很長的煙袋嘴子，有錢人的多數就用瑪瑙造的，很名貴的，有的用玉石造的。這些人就是吃飽了飯，沒有事情干，就想標異現奇，做一個特別的樣子，表現自已也很特別；所以就驚奇好異，你做一個這樣子的，他也就做一個那樣子的。有的用翡翠做的煙袋嘴，他們就互相那麼競賽：「我這個翡翠的煙袋嘴，這是真名貴啦！真值錢了！」向親友就炫示，表示自己有錢。你看這真是胡鬧，這有什麼用呢！

珊瑚，是一種珊瑚樹，有的三尺多高，我看見過有一尺高的樣子。這珊瑚樹是什麼做成的？是在海里的一種蟲子變的，這也是一種化生，變成一種植物。這種植物像樹的樣子，但是它的質地好像玉石似的，非常的名貴。

在有個石崇，最歡喜和另外一個人來鬥富貴；另外這人是一個皇親──就是皇帝的親戚。皇帝就賜給這個人一棵珊瑚樹，大約有兩尺多高，因為是皇帝賜的，自然特別名貴。這個皇親請石崇到他家裡去宴會，就擺出這棵珊瑚樹給石崇看：「你看我這一棵樹，這多名貴！」你說石崇怎麼樣呢？那珊瑚樹，是有一種好像玉石的性質，石崇把這棵樹拿起，就給摔碎了。當時這個皇親憂愁得不得了，說：「這是皇帝賜給我的，你怎麼把它摔碎了？現在一個錢也不值了！」石崇說：「你不要擔憂，不要緊的，我賠你一棵。你明天到我家去，隨便你撿，願意要哪一棵就拿哪一棵！」到石崇家裡一看，客廳里擺滿了三尺多高的珊瑚樹。這個皇親一看，心想：「我雖然是皇親，都沒有你石崇這麼樣的富有。」於是就選了一棵珊瑚樹回去。結果石崇以後也就因為太有錢，被鬥爭死了。所謂「人為財死，鳥為食亡」，人為什麼死？就為這個財；小鳥為什麼死？因為這個食。

琥珀，是一種黃褐色透明的礦物，是松樹脂所變成的。黃色的琥珀是「金珀」。真珠，是在蚌殼內生出的那種珠子。

「入於大海」：人因為想求這些財寶，就到大海里去找寶貝，海里的寶貝最多。「假使黑風吹其船舫」：假使，這是比喻之辭，也就是「假設」。假設什麼呢？黑風吹其船舫。什麼是黑風？有人說，「我知道！是黑色的風。」不錯，就是黑色的風。可是這種黑色的風，每一個人都有，就是你面孔板起來時，面孔發黑了。你面孔怎麼發黑了？就因為你發脾氣。你有脾氣，那你就有黑風；你沒有脾氣，那你黑風就沒有了。什麼是大海？就是我們自性的性海。

「黑風」就是我們的無明，講來講去還是講這個，沒有旁的。無明又有一個名，又叫「煩惱」。你若生了煩惱，就是有黑風；若沒有煩惱，在你自性大海里就風平浪靜。怎麼才能「求寶」呢？就到你自性里，去發掘你自性的寶貝。當你想發掘你自性的寶貝，這時候就會遇到有魔障；為什麼會有魔障？就因為自己的德行不夠。道德不夠，功德不足，因為沒有作功德，所以這種德行也就不圓滿；德行不圓滿，所以才有黑風，就有魔障了。你若是德大，那黑風就化了，化成祥雲、祥和之氣了。

在有這麼兩句話說得非常好，什麼話呢？所謂「道高龍虎伏，德重鬼神欽。」你修的道行若高了，就是龍見到你也盤起來了。龍本來是很厲害的，它能翻江倒海、移山倒海。它若一用神通，可以把山都給搬家了，海也可以給搬家，所以龍勢力很大。可是你若有「道」，龍雖然有這麼樣的大神力，它也不敢在你面前示威，也要老老實實地盤起來。老虎雖然是凶的，你要是真正沒有脾氣了，老虎見著你，也就變得像養的貓狗一樣馴伏，向你搖頭擺尾地歡迎，不咬你。可是你要有這種道行，才能這樣子；如果沒有道，龍也不盤起來，虎也不卧起來。

「德重鬼神欽」，你德行要是夠了、圓滿了，就是鬼神見著你也都恭敬你，都向你叩頭禮拜地來尊重你；可是你要德行夠了才可以，德行若不夠，那是不可以的。所以最要緊的，就是要做德行！

這個「黑風吹其船舫」，就是吹你財寶的那個船舫。「漂墮羅剎鬼國」：羅剎鬼，就是啖精氣鬼──吃人精氣的那種鬼；這種鬼，是女的。若在船上遇著黑風了，漂流到羅剎鬼國里去，這時候如果在這個船上，「其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者」：其中甚至於只有一個人稱念觀世音菩薩的名號；「是諸人等，皆得解脫羅剎之難」：這一切的人，甚至於有百千萬億眾生，都不受羅剎鬼這種難了。「以是因緣，名觀世音」：以這種的因緣，這位菩薩的名字，就叫「觀世音菩薩」。

講到這種「德行」，凡人類都應該注重道德。人之所以和禽獸不同的地方，就因為有道德；如果不重道德、不講道德的話，就和禽獸根本沒有分別。這個道德必須要你去實行，你若不做，根本也就沒有道德可言。

在我東北的家鄉，我有一個最好的朋友。這個朋友，怎麼說是和我最好的呢？因為他和我是同道，我在家的時候，曾給母親守孝，他也是為母親守孝。可是他和我不同，他沒守孝以前是做強盜的；強盜，就是到處去打劫、強搶、綁票──把人綁去，和人要錢來贖這個肉票。有一次，他在搶劫的時候，就受傷了；受傷之後，療養了半年多，這傷也不好。他這時就發了覺悟心：「我大概是做錯事了，所以這傷口總也不好。」於是發願如果這傷能好了，從此以後再也不做土匪了，就到母親、父親的墳上守孝去！他發這麼一個願，這個傷沒有幾天就好了！所以他就到墳上去守孝。

在守孝的期間，有很多很奇怪的事情發生。現在單講他為大眾求晴，割肉祭天的事。怎麼叫為大眾來求晴呢？在他守孝的時候，連下了幾個月的雨，天總也不晴。他就想：「唉，這把所種的谷都淹死了！」於是他就求晴。那麼求晴，要有點表現，怎麼樣表現呢？他就向天來發誓：「如果在三天之內，雨不下了，我就把身上的肉割下來供天、供佛。」他一發這願，很奇怪的，沒有過三天，兩天半，雨就停止了。他要履行他這種的義務，於是在佛前，拿著刀把自己的肉就割下來──大約不太多，或者一、二兩這麼大的一塊肉。他把肉割下來之後，也昏死過去了；因為割肉太痛了，痛得就昏死過去，等一陣子，才又活過來。

正在這時候，雙城縣的縣長剛好路過那個地方，一看地上流得滿地都是血，心想：「這個人把自己肉割下來幹什麼？」以為他是發狂了。經過一問，才知道他是為大眾來求晴，所以割肉供養佛、供養天。縣官一聽：「啊，你這是最好了！」對他印象特別好。

他割肉之後，不知從什麼地方就飛來一隻小鳥，這隻鳥叫得很特別，叫聲說：「多作德！多作德！作德多好！」這隻鳥就這麼樣叫，這個意思就是叫你多做好事，你做好事，做得越多越好！

所以為什麼我也不怕辛苦，白天陪著你們來做工，我一點時間也沒有，也沒有時間看佛經，晚間又來給你們講經？我也因為想要做多一點布施──給你們一點法的布施。在美國，可以說是「法」最缺少，所以我就再辛苦，我都給你們各位來布施佛法；再辛苦，我都不會罷工的，都不會停止的。不要說有這麼多人聽經，我所說的道理，就有一兩個人聽得真正明白，我已經知足了，我已經有知己了，何況這麼多人呢！這麼多天天來聽經的人，都是我最知己的法友。人人做工都要疲倦的，都是辛苦的，可是我雖然怎麼樣疲倦做工，我還是照常給你們各位來講說佛法；不過這個工，現在做得已經有一點眉目了，就要來告一段落了。

若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。

這一段經文是說的「刀杖難」。

「若復有人，臨當被害」：假設又有這麼一個人，就在他將要被人殺的時候；「稱觀世音菩薩名者」：他能稱念觀世音菩薩的名。「彼所執刀杖」：彼，是指想要殺他的這個人。所執，就是所執持的，所拿著的。執刀杖，就是用手拿著刀杖。他拿著這把刀或者木杖，想要斬你的時候。杖，就是棍子。

當你稱念觀世音菩薩，「尋段段壞」：你這個脖子就硬過他那把刀！本來是刀硬過脖子，可是現在這個刀砍到脖子上的時候，刀就斷了。若不信，你可以試一試，看看你自己的脖子能不能有這樣個堅固法？這個刀一段一段地壞了，就因為觀世音菩薩有大威神力，令你這個脖子堅如鐵石；所以他那把刀砍上就斷了，不但斷了一段，還斷了很多段，左一段、右一段，甚至於這把刀就碎了。「而得解脫」：就是因為他念觀世音菩薩，所以就這樣而得到解脫這種刀杖的難。有人懷疑念觀世音菩薩就有這樣的靈感嗎？嗯，不但這樣的靈感，比這更靈感的事情，那更多！只要你誠心相信，能以誠心念觀世音菩薩，就會有比這個更靈感的事情發生的。

若三千大千國土，滿中夜叉羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害。

這一段文，是解除夜叉、羅剎的「諸鬼難」。

「若三千大千國土」：什麼是三千大千國土呢？我們這個世界，有一個日、一個月、一個須彌山，還有一四天下；這一四天下，就是南贍部洲、北俱盧洲、西牛賀洲、東勝神洲，這四大部洲。這一千個須彌山、一千個日、一千個月、一千個一四天下，這叫一個小千世界。再集合起來一千個小千世界，算一個中千世界；再集有一千個中千世界，這算一個大千世界。因為三遍言「千」，所以叫三千大千世界。三千大千世界裡邊的國土，有很多的國家、很多的地方。假設在這三千大千世界裡邊，「滿中夜叉」：都充滿了這夜叉鬼。

夜叉，有飛行夜叉、地行夜叉、空行夜叉。他跑得非常快，可以到處去，就是現在的火箭也沒有他那麼快，所以叫速疾鬼，也叫捷疾鬼。「羅剎」：就是啖精氣鬼，他專門吃人的精氣。

「欲來惱人」：這種葯叉和羅剎，都是專門到處害人的。好像你想發菩提心，他一定不歡喜，就故意給你添麻煩，而想出種種的方法來阻止你，不叫你修行，甚至叫你退心。本來你發菩提心發得很勇猛的，可是他一來了，你就想：「唉，修行做什麼呢？學佛法幹什麼呢？不要學佛法啰！學佛法？你看，我們沒有什麼好處啊！」就令你生出一種疑信參半的心。

這葯叉鬼、羅剎鬼鑽到你的心裡邊去，就叫你想：「我還是走了吧！不要學佛法了！我去到旁的地方，什麼事情都很自由、很隨便的；願意跳舞就跳舞，願意聽音樂就聽音樂。學佛法學得這也不可以，那也不可以，這麼多的不可以──這也不可以做，那又不可以做，又不可以看戲，又不可以喝酒，又不可以抽煙！你說這麼多的事情，都不可以做的，這佛法學得越學越麻煩！」這是誰這樣想的？這就是葯叉、羅剎鬼來叫你這樣想的。你想要出家做和尚，他就教你想：「唉，做和尚太苦啰！一天到晚又要做工，然後吃得也不好，穿得也不好，又要做工做得很多，辛苦的不得了！做和尚有什麼用？」有的人想要做比丘尼，這個葯叉、羅剎也就來教你：「還是結婚好啰！結婚，又有丈夫一天到晚陪著，願意做什麼就做什麼！」令你總不能發菩提心。這就是夜叉、羅剎他們的本事，專門破壞人修道的心。

「聞其稱觀世音菩薩名者」：這麼多的葯叉和羅剎，他們想要來惱人，給人添麻煩。可是他一聽見能念「南無觀世音菩薩」名號的這個人，「是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害」：你一念觀世音菩薩，你就放光了；你一放光，那鬼想看你也看不見了。因為他看你就像看電燈的光似的，睜不開眼睛了！他眼睛都睜不開，都看不見你了，又怎麼能害你呢？他沒有法子可以害得了你。所以你要時時刻刻都念觀世音菩薩，才能有辦法，才能有保障。

設復有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。

這一段文，是解除杻械枷鎖的難。

「設復有人，若有罪，若無罪」：假使再有這麼一個人，無論是有罪或沒有罪。就是有罪、無罪，都包括在內，怎麼樣子呢？「杻械枷鎖檢系其身」：有罪的人，固然政府把你捉去了，給你戴上手捧子、腳鐐子，披枷戴鎖；無罪的人，或者是被冤枉的，或者被人誣告，根本自己就沒有罪，政府也把他捉去圈到牢獄里，給戴上手捧子、腳鐐子。杻、械、枷、鎖，都是給犯人戴上的刑具。檢系其身，就是把你綁上。

「稱觀世音菩薩名者」：在這時候，要是能稱念南無大悲觀世音菩薩名號的人，「皆悉斷壞，即得解脫」：這些杻械、枷鎖，種種的刑具就自然都壞了，即時就得到解脫了，得到自由了──枷也自動就開了，鎖也自動就斷了，杻也自動就破壞了。總而言之，無論什麼刑具在身上，自動就會脫落的。

這種情形，我見過很多人都有這種的感應。以前我在南華寺的時候，遇到一個和尚，他在日本侵華那時期，他被日本兵捉去圈到監獄里，戴上手捧子、腳鐐子。他在監獄里，一天到晚都念觀世音菩薩的名號，念念不斷。一天晚間，忽然他身上所有的枷鎖都自動掉落了、壞了，門也自動就開了，他就從監獄的門出來，就跑了。這是他親身告訴我的。還有其他很多很多的這種情形，所以我知道這種事情是真實不虛的。

若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路，其中一人作是唱言：諸善男子！勿得恐怖！汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生；汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫！眾商人聞，俱發聲言：南無觀世音菩薩！稱其名故，即得解脫。

這一段文，是解除怨賊的難。

「若三千大千國土，滿中怨賊」：假設這三千大千國土的任何一個角落裡邊，所有的怨賊。怨，是怨恨；因為宿生與你有怨債，所以今生他就做賊來搶你的東西。

「有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路」：有這麼一個做買賣的人，帶領很多做生意的人，又帶著很多非常值錢的寶貴東西，經過有土匪的地方。遇著土匪，他一定把你所有值錢的東西搶了。

「其中一人作是唱言」：在這麼多的商人之中，有一個人就對大家說這樣的話，作這種的建議。「諸善男子！勿得恐怖」：你們各位善男子，各位好朋友，各位兄弟──我們稱「夥計」，就是大家共同都是做生意的。請大家不要恐怖害怕！

「汝等應當一心稱觀世音菩薩名號」：我們大家都應該一心，不要有二心，要一心稱念觀世音菩薩名號。為什麼？「是菩薩能以無畏施於眾生」：因為這一位觀世音菩薩，能用他這種無畏的精神，來保護所有一切的眾生。

「汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫」：現在我們所有這一切的同仁，若能稱念南無觀世音菩薩的名號，我們現在遇到這些怨賊，應該就得到解脫，不會受土匪來打劫。

「眾商人聞，俱發聲言，南無觀世音菩薩」：這一切做生意的人聽見后，大家都一起發聲念「南無觀世音菩薩」！「稱其名故，即得解脫」：因為稱念觀世音菩薩名號的緣故，果然就得到解脫了，沒有被土匪打劫。因為這是特別靈感的，所以每一個人都要發一種信心，不要生一種懷疑心。

無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是。

「無盡意」：釋迦牟尼佛講完以上所說，這一些個經文的意思之後，於是就叫一聲，無盡意菩薩！「觀世音菩薩摩訶薩，威神之力」：我所講的觀世音菩薩摩訶薩，他這種威德和神通的力量。「巍巍如是」：巍巍，就是大的樣子，多的意思。巍巍，就是大──可大得很！這觀世音菩薩，他這種巍巍而大的神通，就像上邊我所說的這個道理，也好像下面經文我所說的這個道理。他這種神通威德，簡直是太大了，說也說不完，講也講不盡的。所以就用「巍巍」二字，來代表多而廣大。

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