《中國周刊》專訪凈宗法師08 念佛安老與凈化人心

編者按：2017年6月初，共青團中央主管的時政新聞雜誌《周刊》採訪組專赴弘願寺，對凈宗法師作了為期數日的專題訪談；同年7月，《周刊》雜誌將此次專訪內容作為專文發布，題為《凈土宗的心靈家園——釋凈宗專訪》，然而限於篇幅做了不少刪節。鑒於本篇專訪在佛法普及與社會人心等方面所能起到的重要價值與意義，本平台擬將全文按專題形式分期連載，以饗廣大有緣，南無阿彌陀佛。

《周刊》專訪凈宗法師 08：

念佛安老與凈化人心

導語：《周刊》是由共青團中央主管、中華兒女報刊社主辦的綜合性新聞周刊。系國家級期刊，學術期刊（光碟版）全文收錄期刊。ISSN：1671-3117， CN：11-4717/F，全國郵政發行。《周刊》追求客觀、理性、權威、公信力，以國家利益至上為原則，將公眾利益置於首位。記錄變革的社會，關注和體察社會各階層的生存狀態，觀察和分析社會各層面的流變異動，被譽為海內外人士了解發展現狀的最佳讀本。

2017年7月號《周刊》刊發了題為《凈土宗的心靈家園——釋凈宗專訪》的長篇報道，文中指出：釋凈宗是大陸最早也是最著名的專門弘揚善導大師凈土思想的法師之一。2017年6月，本刊記者以專題形式深入採訪凈宗法師，就社會、宗教、文化與公益事業等方面進行了廣泛對話。從談話中，我們有機會得以一窺歷史悠久的凈土宗的真諦，並看到一個具有憂思精神與創新意識的佛教思想者的身影。

/ 《周刊》記者： /

為什麼說，凈土宗在安老方面，有特別的優勢？凈土宗安老與一般的社會養老事業有什麼區別？與一般的社會上常見的佛教安老有什麼特別之處？

凈宗法師 ：老年問題不光是一個身體的問題，它是一個生命的問題。

在這一方面，凈土宗有特別的優勢，因為它能給老人心裡邊一個最終的安心，就是免除生死、死亡的恐懼。雖然給他醫療設備用的好啊，人員護理的好啊，或者生活飲食安排的好啊，但不能解決這個問題的話，心是安不住的，因為他跟年輕人不一樣。年輕人總覺得時間還早，但他已經七十、八十、九十歲了，隨時要面臨這個問題。

凈土宗有西方極樂世界，阿彌陀佛在凈土迎接我們。只要念佛就能到凈土去成佛。如果建立這樣的信仰，心中就會像一般講的「視死如歸」，就會免除對生死的恐懼，會安樂。這是凈土宗最大的一個優勢。

佛教中，一般宗派當然也很關注生死問題。但是一般的宗派，關於這一方面的開示不像凈土宗這樣能夠給人徹底安心。它還是要通過修行的。但是像老年人，你要他怎麼修行呢？叫他打坐，他也沒有力氣；叫他開悟，也沒辦法；叫他誦經、修福報，他都做不來。

所以，我個人覺得，這個已進入老年化社會的國家，凈土宗在安老這一方面能夠起到非常重要的作用。任何人都會面臨衰老，老年問題解決了，等於解決了人類所有人的問題。所以我說老人幸福了，國民才幸福。因為人的一生再怎樣的幸福、風光，如果老年不幸福或者是衰敗了，就像吃甘蔗，前面甜，最後是苦的；又像吃花生米，前面顆顆都香，吃最後一顆霉變了，都不是味，是吧？所以最後要微笑。

老人有希望，國家就有希望。一般人都說「年輕人有希望，國家有希望。」年輕人有希望那是自然的。老年人最後的希望是跨越死亡，是面對新生，是整個生命的圓滿和幸福，這種希望就是整個人生最終的希望。所以如果老人都有希望，這個國家就是不死的國家。這種希望是超越死亡的希望，是戰勝對死亡恐懼的希望，這種希望是有巨大力量和光明的。所以說如果老年人都有希望，那這個國家誰能抑制?這個民族就不得了了。

所以，老人有希望，老人安樂，全民安樂；老人有希望，國家有希望；老人有幸福，全民有幸福。這就是凈土宗在安老事業上的實踐和貢獻。

/ 《周刊》記者： /

在過去的幾十年裡，社會經濟迅猛發展，也帶來了嚴重的污染。凈土宗在打造生態文明、恢復青山綠水、倡導綠色生活方面，有什麼特別的優勢？

凈宗法師 ：凈土宗對於治理污染，也有特別的優勢。因為一切的污染，以佛法來看，它是來自於人心的污染。比如說為什麼現在環境污染這麼嚴重呀？因為貪慾，它不光是科技手段的問題，當然科技手段也非常重要，但主要來講是貪慾過度，對於大自然掠奪性地開發，沒有節儉、惜福。對於凈土宗來講，它能夠止息人的貪慾。然後給人建立一個良好的未來及對凈土的嚮往。

一個人為什麼會有貪慾？因為他得不到滿足或者沒有安全感，他才需要貪多一點。

但凈土宗，它會給人生命最徹底究竟的安慰。即使你就算再怎樣地貪慾，也能徹底地滿足。

你想要長命，讓你無量壽；你想要智慧，讓你無量光；你想要開悟，讓你智慧無量；你想要安樂，讓你有無量的安樂，不生不滅、究竟涅槃；你想要名望，讓你光中極尊，像阿彌陀佛一樣名傳十方；你想出門沒有交通障礙，讓你出行完全腳踏蓮花，分身十方。這一切不是個理想，它是一個可以實現的現實。如果你知道這一切在佛法當中能夠究竟成為我們現實的利益，那你還會貪這個世間的東西嗎？

好，貪慾止息了，他自然就放下很多，就不會在這裡掠奪，去強取豪奪，這些都不會。這樣，他自自然然就會對這個社會起到好的作用。

阿彌陀佛這個念佛法門說你是罪惡生死凡夫，就是說明你是最低的。阿彌陀佛準備補助你，救度你，他用他的功德來把你補滿。所以你在凡夫正常的生活範圍之內，就可以安心素位而行，不拔高。阿彌陀佛以他的愛心來救度你，這樣就夠了。

那麼，談到愛這一方面，在佛教來講，「愛」一般是比較負面的名詞。在十二緣起法當中，「愛」是代表愛欲，有「愛」才有「有」，才有生死輪迴。不過呢，佛法對這個詞也有雙面的解釋，就是把它分為染污的和清凈的。染污的，就是指一種佔有慾的貪染、貪愛；清凈的，就是指善法愛，就是對良好的願望的滿足，所以菩薩熱愛眾生。當然，它更加專業的表達就是慈悲。如果以我們現在通用的語言，也講是對眾生的愛心。不過，這個愛心需要一些特別的說明，它是指清凈無染的愛心。

比如阿彌陀佛，他對我們眾生的愛心是無條件的、無染污的，是清凈的、無我的。當然，這個愛我們很難理解，也只有真正的——就是聖者，他心中已經證悟到無我的境界，才會從佛性裡邊湧現出大慈大悲。

人只要有我執的話，那麼一定是跟「我」相應的。「跟我相應，我才愛你；你跟我相反，我怎麼會愛你呢？我沒法愛你啊！」因為有「我」的存在嘛，我們兩個一定是相反的，是對立和衝突的。可是佛菩薩不一樣，他是無我，所以叫「無緣大慈，同體大悲」。

「無緣」就是沒有任何條件，沒有任何代價，沒有任何要求。「同體」就是我跟你一樣。為什麼佛菩薩能跟你一樣？因為他無我，他視一切眾生的生命為他的本來，所謂「眾生苦惱我苦惱，眾生安樂我安樂」。所以，他這種愛心是徹底、究竟、無條件、清凈的。這樣他才有力量，才會涌生愛心出來。

因為人和人之間這個愛是有限的，而且是有條件的。你看，即使夫妻之間，當初愛的死去活來，到分手的時候也是倒戈相向？？這種情況現在太多了嘛！因為人的愛畢竟是有限的，也是染污不清凈的。

我們念佛其實就是以這句六字名號為管道，從阿彌陀佛那裡輸入無限的愛心。這句名號，它的意義是無量光明和無量壽命，也就是無窮的愛心和慈悲。我們通過六字名號的管道輸入阿彌陀佛的愛心之後，自然會在我們身上表現這樣的愛心。佛既然這樣愛我們，那我們當然也可以愛人家；佛既然這樣原諒我們，雖然我們沒有這樣一個寬大的胸懷原諒人家，至少也可以原諒一點點。

/ 《周刊》記者： /

當前社會劇烈轉型，拜金主義物質至上甚囂塵上，您認為，凈土宗在倡導自律、節能、簡約、質樸的生活方式方面，在扭轉社會風氣方面能起到什麼作用？凈土宗如何調治人心，教化人心、安撫人心，使得社會得到清凈安寧？

凈宗法師 ：凈土宗也關心這個社會風氣改變的問題，它是通過改變人心來改變社會風氣。如果人心不改變，那社會風氣是不可能改變的，怎麼可能改變呢？

一般人之所以產生這種享樂主義、物質至上主義、拜金主義往往都是因為對生前死後不明白或者認為死後什麼都沒有了，現在不享樂白不享樂，不佔有白不佔有，因為死了啥也沒有了。如果他還相信真實存在一個死後的世界，另外還有更高尚、更加徹底、究竟、圓滿的幸福、快樂在等待他，他要是有這樣的想法，那他在這個世界就不會急哄哄的，「我一定要佔有什麼東西來填補一下，不要讓我白活一趟了。」

你觀察一個念佛人，他的生活方式和思維方式跟世間人還是不一樣的。

所以，凈土宗是改變人的世界觀，改變人的認識，讓我們有一個遠大的理想。這個理想里有一個清凈、善良、美好的世界，它會讓我們對這個齷蹉的、染污不凈的世界產生分辨力。這樣，他的生活就會改變，他的態度就會改變，他的境界自然會提高、升華。這樣就會讓社會風氣民德歸厚。

我們人講民德歸厚，慎終追遠。就凈土宗來說，已經不是一般性的慎終追遠的問題，它是把有限的生命放大到無限的時空，把我們這種扭曲的生命展現為一種完全自在、安樂的大生命。這樣當然就會民德歸厚，整個社會風氣也會改變。

我們打個比喻，比如說把一個人關在牢房裡邊，天天跟犯人在一塊，他們的風氣怎麼會好呢？這麼狹窄的空間，裡面飲食還很少，水也很少，人在裡邊一定要打架，是不是啊？就會弱肉強食，你有水喝，我把你戰勝了，這口水我自己喝。如果把他放在一個非常廣大的園林當中，要什麼有什麼，那還會打架嗎？他何苦去打呢！

我們也一樣。我們在這個地球資源有限的情況下，空間有限的情況下，幸福有限的情況下，愛心有限的情況下，怎麼能指望有好的心情、好的風氣？必然要掠奪，必然要爭鬥。那現在和你說有凈土，廣大無邊，安樂自在，圓滿幸福，還能究竟成佛，給你這樣的希望，告訴你絕對能夠達到，還預先給你門票——「南無阿彌陀佛」六字名號，給了你，那你還會下作嗎？自然會自尊、自愛、自強、自立，對不對！如果沒有給你這樣的希望，你就會破罐破摔，撈一點算一點，「我要打一個勝者為王，我享受一點算一點。」