細微之處見真章——佛教造型藝術掠影

佛教

關鍵詞：佛像 部位 背光 肉髻 ……

看佛像，在欣賞優美的造型藝術的同時，對於佛像各部位的名字，我們也需要了解一些。下面這些，就是一般佛像或菩薩像常有的裝飾部位，名字和圖案對應如下：

背光：指畫在佛龕內佛塑像身後壁上的裝飾。背光包括頭光和身光，頭光亦稱圓光、項光。壁畫上的佛像也會有背光，與塑像背光相同。《佛說造像量度經》說，佛身有「三十二相，八十種好」，其中「身金色相」、「常光相」是指身體經常放射著金色光芒。在佛像產生初期，佛光只是一個光環，隨著藝術的發展，佛背光的裝飾圖案層出不窮、色彩紛呈。

銅鎏金佛像的背光

有火焰紋背光的北魏佛造像

敦煌壁畫中的佛像背光和頭光

火焰紋背光的佛造像

龍門石窟盧舍那大佛的背光和頭光

敦煌壁畫中菩薩像中的頭光

肉髻：肉髻，梵名烏瑟膩沙，也稱作肉髻相、髻、頂髻、佛頂、頂上肉髻相、頂髻相、頂肉髻相，因骨肉隆起，其形如髻，故稱肉髻，乃尊貴之相，是佛三十二相之一。大般若三百八十一曰：世尊頂上烏瑟膩沙，高顯周圓，猶如天蓋，是三十二。玄應音義三曰：肉髻，梵言嗢瑟尼沙，此雲髻。即無上依經云：郁瑟尼沙，頂骨湧起，自然成髻是也。

典型的犍佗羅佛像的肉髻

雲崗石窟大佛有的肉髻

有著肉髻的大佛頭

螺發：螺——旋紋，螺發是起源於印度中部的馬土臘地區的佛發形式，相繼成為印度南部包括獅子國（斯里蘭卡）以及後來廣佈於東南亞地區佛像的常用手法，後來成為隋唐至今的主要佛法塑造形式。

樂山大佛的肉髻和螺發

白毫：如來三十二相之一。世尊在兩眉之間有柔軟細澤之白毫，引之則長一尋（或謂初生時長五尺，成道時長一丈五尺），放之則右旋宛轉，猶如旋螺，鮮白光凈，一似真 珠，如日之正中，能放光明，稱為白毫光。眾生若遇其光，可消除業障、身心安樂。

眉間白毫

化佛：化佛冠多為彌勒菩薩和觀音菩薩所戴。《彌勒經》和《觀無量壽經》云：菩薩冠中所現化佛，即表現菩薩之本形。

大足石刻造像佛頭頂的化佛

寶冠：寶冠是指飾以寶物之冠。多指佛及其徒眾所戴者。出處《敦煌變文集·長興四年中興殿應聖節講經文》。《敦煌變文集·長興四年中興殿應聖節講經文》：「如來頭寶冠而足蓮花，言懸河而心巨海。」《敦煌變文集·維摩詰經講經文》：「虔恭三禮，仰示慈尊，寶冠亞而風颯苻枝，瓔珞搖而霞飛錦樹。」

手印：手印（梵文mudra，藏文phyag-rgya），又稱為印契，現常指密教在修法時，行者雙手與手指所結的各種姿勢。音譯作母陀羅、慕捺羅、母捺羅，或稱印相、契印、密印，或單稱為「印」。佛菩薩及本尊的手印，象徵其特殊的願力與因緣，因此我們與其結相同的手印時，會產生特殊的身體的力量和意念的力量，這和佛菩薩及本尊修證的本位力量的身心狀況是相應的。在密教中，手印是指曼荼羅海會諸尊為標示其內證之三昧境界，或修行者為了表達同於諸尊本誓，而於其手指上所結的密印。屬於本尊身、語、意三密中之身密。

說法印

與願印

禪定印

瓔珞：古代印度佛像頸間的一種裝飾，由世間眾寶所成，寓意為「無量光明」。據《佛所行贊》卷一所載，釋迦牟尼當太子時，就是「瓔珞莊嚴身」。

蓮座：佛教蓮花座都做六角形，下部做一個須彌座，其上枋、下枋都做三重或做四重，束腰部分每面雕刻壹門，上下做仰蓮與伏蓮。在轉角之部位還做出束腰柱，束腰柱有瓶形、有蓮瓣形，在束腰部分還用力士支頂，上下枋都繪製彩雲，如同梁枋式樣。在這個須彌座的頂部，再做一層大蓮瓣座。

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