重慶最後的私塾先生：從前油米作薪資 至今吟唱仍含淚

他聲音抑揚頓挫，手指在高低曲折的聲調里，很自然地比劃，指尖彷彿拎著文字跳舞。

他吟唱詩歌，韻律之美主宰著他的頭、手、腳、眼，甚至能讓淚水在眼眶打轉。

8月初，重慶第二師範學院文學與傳媒學院院長張承鳳帶領學生一行，在酉陽縣開展非物質文化遺產田野調查，87歲的石仲文老先生屬該縣僅存私塾老師之一，被納入調查範圍。

當年，塾館，他用詩歌吟誦的形式教學，現在，幾近失傳。

張承鳳的調查表明，石仲文屬重慶最後一代私塾先生之一。目前，在世的私塾先生包括石仲文在內僅10餘人。

坐定請茶

石老坐在院里曬太陽喝茶，舉手投足間滿滿「先生」感。

8月30日中午，酉陽縣李溪鎮，多雲。鎮邊路旁，那棟順石壁而建小樓就是石仲文的家。

《酉陽縣誌》等史料表明，李溪鎮處渝東南邊陲，與貴州省沿河縣10多個鄉鎮接壤，歷來商賈雲集，其較強的吸納能力和輻射功能被譽為酉陽縣南大門。烏江發源貴州，其下遊離黔入渝，流經酉陽，折向彭水、武隆后，在涪陵匯入長江。在先人逐烏江而居的歷史長河中，孕育出黔渝兩地文化，私塾教育便是其中之一。

是時，李溪鎮街頭人流不斷，順路沿旁的小道拾階而上，轉個彎，映入眼帘的是個院壩。陽光里，院壩有椅，一頭髮稀疏老翁，身穿白色短袖襯衣、藍色長褲，持保溫杯，愜意半躺。他雙耳碩大，雙眼微閉，正自得其樂地吟唱《早發白帝城》古詩。

待吟到「輕舟已過萬重山」時，他頭微微晃動，臉上露出舒坦之情。聽者，有種被引領穿越時空的錯覺。

吟唱老翁正是石仲文。見生人登門，他起身行拱手禮，見當地學校的陳老師與我們同行，遂猜中我們來意，說道，得知我們要來，邊曬太陽邊等，閉目養神間，不自覺吟唱起了詩。

數天前，我們委託陳老師牽線，請他告知老人，我們將採訪老人從事私塾老師的最後光陰。

「有客來拜訪，必須起身行拱手禮，寒喧坐定后，就得請茶。」石老先生招呼我們落座后，端出當地產的新茶，讓我們品茶。石老先生說，按老祖宗規矩，客人一坐定就請茶，是歡迎的意思，「要是你們坐了一陣，我才請茶就是下逐客令啰。」

跟他談話是種享受。他的聲調抑揚頓挫，語調起落間，手指很自然地比劃著，彷彿穿行在聲音里，拎著文字跳舞。一股舊時文人氣息撲面而來。

寒喧中，他講茶文化與儒家思想的密切關係，提及最多的話題自然是私塾教育。

每日看書已成石老的習慣

興起時石老會作詩並用本子記錄下來

少年塾師

石仲文的父親叫石廣義，清末落弟秀才。石家祖輩往返川黔兩地賣鹽等百貨，在當地是大戶。據石仲文回憶，一次，祖父從貴州返李溪時遇劫匪，貨物被劫，匪首未認出他是李溪人，留他性命。僥倖活命的祖父返家后，被嚇得不輕，不再做生意，吃老本，家道逐漸中落。石廣義在家境變故下，選擇做塾師謀生。

塾師，指舊時的私塾先生。石廣義做塾師時25歲，教書的場所在村裡，謂之鄉塾。

「我記事起，父母每天出門都是一身長衫，天不亮吃完早飯，就往鄉塾。在那裡，小至七八歲的娃娃，大到十七八歲的青年，都是天不亮就趕到了，等待老師來授課。」父親從早晨６時左右開始上課，一對一地教。年齡小的，主要是「填紅」——塾師在紙上寫人口手之類的字，學生一筆一畫描；年齡大的，背《論語》等四書，不僅要求能背誦還得說出其意。

石老回憶比劃起父親手中的戒尺

「鄉塾有近30個學生，父親一個一個地教，通常從早晨6時要忙到上午10時，才告一段落。他基本上都是累得癱在椅上，短暫離開教室去卧室躺著閉目養神。」他說，父親的這種教學方式，用現在的話說是因材施教。

石廣義當塾師20年，45歲時病逝。得病也跟劫匪有關：一次，父親去鄉塾途中，被貴州流竄來的土匪綁票，索銀100兩，祖父東拼西湊半年攢足50兩，攜雞一隻才把父贖回，病根在關押期間落下。去世前3個月，長期教學的疲憊加上疾病折磨，導致父親無法說話。是時，18歲的石仲文替父當塾師。鄉塾變為在家授課，即坐館。

坐館當塾師，石仲文幹了3個月。第一次授課的情形，他至今記憶猶新：站在發矇的孩子、不識字的青年面前，他套用父親吟唱古詩的教學方式，居然信手拈來。快到中午時，第一堂課上完，他累得午飯都不想吃，感慨塾師不易。在他四五歲時，父親就以吟唱形式教他《論語》《大學》，能勝任塾師，是父親潛移默化教育的結果。

「吟唱時，我不自覺地搖頭、閉眼，聲音完全融入了詩詞里，感覺身體里流淌著血液外還有文字。」那堂課，他吟唱的是李商隱的「夜雨寄北」，起句「君問歸期未有期」中的「未有期」吟得自己愁腸百結，尤其「期」的拖音從嗓子飄出時，他感到淚水在眼裡打轉。

1948年9月至1949年初，石仲文幹了3個多月塾師。為啥只幹了3個月？原來，學生拜父親為師時，彼此寫有契約。約定米、油、煙葉等生活必需品，是學生家庭給塾師的報酬，還得約定教學期限。父親患病期間，還差3個月到教學期限，他替父教學。

1950年，石仲文通過酉陽教師選拔考試，在城區國小（現酉陽實驗校）擔任教導主任，主要負責語文科目教學。在接下來的時間裡，他又輾轉到李溪第一中學、酉陽一中等學校擔任職務，直至退休。

現在，他兒子和兒媳也從教。他總結，這得益於從小耳濡目染汲取的文學沉澱，而他也想將其傳承下去。

末代私塾

老人走在院子里

史料表明，東漢以後各代，私學漸有發展，特別是清代，私塾興旺，開創了烏江流域私學教育的先河。酉陽地處烏江流域下游，私塾興旺伴著李溪鎮奠定商貿重鎮的崛起，蔚然成風，流域所經的彭水縣、武隆縣及涪陵區，也同樣受到影響。

張承鳳見過石仲文吟唱。她介紹，他的吟唱依字行腔，不僅準確地發出聲母和韻母，且能依聲調方向來走旋律。聲調往上的，就往上唱；聲調往下的，就往下唱；聲調平的，就平著唱；聲調拐的，就拐著唱。「石老師用的這種吟唱方法，就是我們傳統漢語的唱法。「

1950年，隨著石仲文卸任，酉陽縣李溪鎮也再無私塾。石仲文作為重慶最後一代私塾先生，說他是烏江流域下游的私塾文化研究活化石毫不誇張。

1984年教師培訓合影

新聞鏈接》

舊私塾沒有星期天，也不放暑假

張承鳳，今年52歲，重慶第二師範學院文學與傳媒學院院長，距今已經從事教育工作30年。從2005年起，她陸續接觸古詩文吟誦、吟唱，古風古韻的韻律之美和音樂之美，令她產生深入探尋的興趣。

民國期間，重慶的私塾如何運行？張承鳳作了相關介紹。

每年正月十五后開學，到農曆九月底放假，沒有星期天，也不放暑假。端午、中秋節各放假一天。如果先生有事耽擱，布置學生讀書寫字。

學習時，要上廁所需拿簽板（竹木所制、一尺多長、三指寬），一次去一人。

犯錯或學習不認真、偷賴，背不了書，先生可施加打手心、罰站之類的體罰。「師」字是上了神龕的（那時家裡神龕上供著「天地君親師位」），打學生，被視為天經地義。

當時私塾的主要課程是儒學經典「四書五經」。發矇階段，男生主要學《三字經》《百家姓》《隨身寶》《弟子規》；女生學《女兒經》《閨閣箴》。其次，還教《應世雜字》，助學生日後在生產生活所需。

當時社會，人們生活中普遍相信術數之學，如卜卦、擇日、風水等，先生教天干、地支等常識。私塾不開系統算術課，但教打算盤，其實用性很強，要求學生熟記口訣，加強練習。當時，稱重使用十六兩制的秤，學生要學習斤求兩、兩求斤。

還有一項主要課程，寫字。它是每天必做的功課。

私塾教法呆板生硬、填鴨滿灌、死記硬背、囫圇吞棗，無法跟時代發展合拍。民國期間，國民學校應時代發展出現。

有資料表明，1950年，重慶少數邊遠地方仍有私塾存在，所教內容仍是舊雜誌和經書。次年，重慶酉陽等縣大力發展新式國小教育，每個村都建立新式公辦初級國小，私塾自行瓦解消失。

現代新私塾 探尋吟唱之美

同時，她心中也有一個問題待解：舊時，私塾先生授課是否也採取吟誦形式呢？經走訪，張承鳳懇請老先生們還原舊時授課場景，他們各自用方言吟誦起四書五經等古代經典，讓她印證了心中猜想，舊時私塾授課，先生們正是用這富有情緒與情感的方式對學生言傳身教。

「一千個讀者心中，就有一千個哈布雷特。即便是同一句詩文，每個私塾先生的吟誦亦有著微妙的不同，這也正是吟誦的魅力所在。」她以唐代詩人張繼《楓橋夜泊》為例，給慢新聞-重慶晚報記者吟誦、吟唱，讓人印象深刻的是，聽者能感受到時空倒流帶來的痴醉。

回到現實之中，她表示，如今，全國各地都有私人開辦的新私塾，但大多流於形式復古，教師未經過系統培訓，教育質量也參差不齊。

「如今的私塾是遊離於整個教育體統，學生不管在私塾讀多久，不通過正規學校學習取得學籍學歷，都無法得到主流社會承認。」張承鳳說，不管吟誦、吟唱也好，私塾教育也罷，大家應該取其精華，棄其糟粕，這才是正確的面對方式。

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慢新聞-重慶晚報首席記者 黃艷春 文翰/文 李野 /攝

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