四配十二哲——孔廟裡陪祭孔子的歷代聖賢

孔廟是古代祭祀孔子的禮制性廟宇，國內外許多地方都有孔廟，孔廟裡都有一座塑有孔子像的大成殿。而孔廟不僅供奉著孔子的塑像，在大成殿孔子像的兩側，以及孔廟的東西兩廡，還供奉著一大批聖哲先賢的塑像或者木主牌位，在每年舉行祭孔大典活動的時候，由主祭官祭祀孔子，也要由各級官員來擔任分獻官，分別來到這些先賢先儒的塑像、牌位前，獻上祭品，恭恭敬敬地進行祭拜。在古代，死後能夠配享孔廟，和孔子一起接受祭拜，是優秀的讀書人一生中最高的理想。

孔子像兩側第一批配享的聖賢，是孔子弟子中四位最傑出的——顏淵、曾參、子思、孟軻。南宋咸淳三年(1267年)，宋度宗到太學祭祀孔子，舉行簡單的釋菜禮，開始以顏淵、曾參、子思、孟軻享配，稱為「四配」。

唐朝開元三年(公元720年)，唐玄宗詔令國學祭祀孔子時，將顏子、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、子路、子游、子夏等十人享配孔廟，稱為「十哲」。因為孔子曾經用德行、言語、政事、文學四科來評定學生們的優長：「德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語：宰我、子貢;政事：冉有、季路;文學：子游、子夏」。這10人被公認為孔子的好學生。

孔孟之後，弘揚儒學最傑出的功臣要數南宋的朱熹了。朱熹(公元1130年—1200年)發展了宋代理學，成為理學的集大成者，所撰《四書集注》被元、明、清三朝作為科舉考試的官定文本，對的思想文化產生了巨大的影響。清康熙五十一年(1712年)，增補朱熹為第十一哲。此後，清人又增補孔子的弟子有若為第十二哲。

在孔廟中從祀，級別又低於四配、十二哲的，稱為「先賢」「先儒」。

先賢主要是指孔門弟子及再傳弟子。東漢永平十五年(公元72年)，漢明帝到曲阜祭孔，並祭孔門七十二弟子。此後，習慣上將七十二弟子的像畫在孔廟兩側的牆上，但不祭祀。唐玄宗以十哲配祀時，將其他弟子從祀。南宋時，又將周敦頤、張載、程顥、程頤等宋代理學大師從祀。今日孔廟所見從祀先賢的牌位，位於大成殿兩側東西兩廡的北端。

先儒是指在歷史上對儒學有傑出貢獻的學者。最早推出這一舉措的是唐太宗。貞觀二十一年(公元647年)，太宗下詔，每年太學祭祀時，將左丘明、卜子夏、公羊高、穀梁赤、伏生、孔安國、劉向、鄭眾、馬融、盧植、鄭玄、何休、王肅、王弼、杜預、范寧、賈逵等22位為《春秋》《詩》《禮》《易》等做過註解的學者，作為傳播儒學的功臣配享，以表彰其傳注之功。宋神宗時期，又將荀況、揚雄、韓愈等3位在儒學史上有傑出貢獻的學者列入從祀名單。

此後，明清時代將一批尊奉儒家思想、品德高尚、對中華民族有重要貢獻的仁人志士列為先儒，從祀於孔廟，如諸葛亮、韓琦、范仲淹、司馬光、李綱、陸秀夫、文天祥、黃宗羲、王守仁、王夫之、顧炎武、張伯行等。從祀的先儒供奉於東西兩廡的南端。

這些走進孔廟陪祀孔子的聖哲先賢，既包括歷代的儒家文化精英，也包括歷代的仁人志士，實際上是一部濃縮了的文化史，是一條波瀾壯闊的中華民族的精神長河。歷代聖哲先賢、仁人志士的精神氣節名載孔廟，彪炳千秋。

走進孔廟，站在這群歷史上最傑出的人面前，瞻仰他們的聖像，辨認他們的名字，就像在與祖先對話，孔子「仁者愛人」的情懷，曾子「修身齊家治國平天下」的胸襟，孟子「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的氣概，范仲淹「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的憂患，文天祥「孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事?庶幾無愧」的浩嘆，怎能不讓人心生崇拜、感慨系之?怎能不在胸懷、志向、節氣等多方面受到激勵和教育?傳揚聖哲先賢的故事，重溫他們的教誨，中華民族的優秀文化傳統將永遠與我們同在。（楊義堂）

附：

孔廟大成殿里的四配

四配是孔廟受奉祀的人物中，僅次於孔子，又稱四公、四聖。他們的塑像分坐於孔子像的兩側。依次為：孔子像東為兗國公顏回(復聖)、沂國公孔伋(述聖)，西為成國公曾參(宗聖)、鄒國公孟軻(亞聖)。早在南宋度宗咸淳三年 (1267年)，南宗衢州孔廟開始以四配附祀。曲阜孔廟則於元成宗大德十一年(1307年)，才開始以四配附祀，並沿習至今。

顏回

顏回字子淵，孔子弟子，終身未仕，一生追隨孔子至死。孔子稱讚他「聞一而知十」，「賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。對於「仁」德的修養，顏回為最高。《論語。雍也》說：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣」。顏回問仁，孔子說：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」顏回正是嚴格依照「仁」與「禮」的要求而身體力行的。顏回對孔子視之若父，稱言：「子在，回如何敢死」。孔子對顏回亦引以為是唯一的同道，說「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫!」顏回死時，孔子失聲慟哭，大喊「天喪予」

由於顏回仁德突出，屢受老師稱讚，成為孔子最得意的學生。故自三國魏正始元年(240年)祭孔時，首以他為配享，並開配享之例。唐玄宗開元八年(720年)被封為「亞聖」，開元二十七年(739年)，封為「亞聖兗國公」，宋大中祥符二年(1009年)，被封為「兗國公」，元至順元年(1330年)，改封「兗國復聖公」，明嘉靖九年(1530年)，封為「復聖」。

曾參

曾參字子輿，孔子弟子。青壯年時參加農事勞作，家庭經濟生活不太寬裕，為養活父母，到莒國去謀了一個「得粟三秉」的小官。受業於孔子后，學有成就，便開始講學。父母死後南遊楚國，「得尊官焉」。后齊國欲以為相，楚國欲以為令尹，晉國欲以為上卿，都被他一概謝絕，專事研習孔學並授徒，最終成為儒家名師。他性格沉靜，為人謹慎，態度謙遜，鄙薄「脅肩謅笑」，並具勇敢精神。他特重孝行，認為「慎重追遠，民德歸厚矣」。曾參說「夫子之道，忠恕而已矣」。《史記·仲尼弟子列傳》說曾參作《孝經》，又有《大學》十篇。唐總章元年 (668年)，曾參被封贈「太子少保」。唐開元二十七年 (739年)，封為「成伯」。宋正和元年 (1111年)，封為「武城侯」。咸淳三年 (1265年)，贈「成國公」。元至順二年(1331年)封為「成國宗聖公」。明嘉靖九年 (1530年)，封為「宗聖」。

孔伋

孔伋字子思，孔子的孫子，在他不到4歲時，孔子就去世了。相傳孔伋受業於曾參，曾為魯繆公師。一度遷居衛國，又至宋國，晚年才又返回魯國。他發揮了孔子「中庸」的思想，並使之系統化，成為自己學說的核心。他宣傳儒家「誠」的道德，並視之為世界的本原。孔伋頗得孔子思想的真傳，一生除授徒外，便致力於著述，儒家經典《中庸》，即他所作。

孔伋是儒家中一個承前啟後的重要人物，他前承孔子，後傳孟子。孔伋的思想經他的門人傳給孟子，孟子繼承並有所發展，後人稱為「思孟學派」。宋徽宗崇寧元年(1102年)追封為「沂國公」。元至順二年(1331年)，被封為「沂國述聖公」。明嘉靖九年(1530年)，封為「述聖」。

孟子

孟子名軻，戰國時期思想家、政治家、教育家。生活在諸侯兼并、戰爭異常酷烈之時，為「正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖」，他聚眾授徒，歷游齊、宋、滕、魏等國。任齊宣王客卿，因其主張不見用，退而授徒、著述。傳所授徒數百人。

在哲學上，他提出「性善論」，即人人生來皆具有仁、義、禮、智等天賦的道德意識、「良知」和「良能」，但又強調後天所受的教育與環境，強調人的主觀精神作用，斷言，「萬物皆備於我」。形成了一個對后儒、特別是對宋儒影響巨大的唯心主義理論體系。

在政治上，他提出「民為貴，社稷次之，君為輕」，民可群起推翻暴君，主張「法先王」，「行仁政」，恢復井田制，薄賦稅、省刑法，使民安居樂業，接受儒家文化，反對諸侯間的武力兼并。

在理論上，提出存心養性說，即求之不得，反求諸己的自我修養方法，以擴展本來就善的人性，達到「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的境界，養成天地之間一股「浩然之氣」。

由於孟子的思想學說，以孔子為旗幟，又相當深刻全面地繼承發展了孔子的思想。幫被後世封建統治者和儒家學者，尊奉為僅次於孔子的聖人。孔子思想也在長期的歷史過程中，被糅和為一體，號稱孔孟之道，成為儒家思想學說及傳統文化的骨幹與核心。北宋元豐七年(1084年)，孟子被封為「鄒國亞聖公」。明嘉靖九年(1530年)，封為「亞聖」。

孔廟大成殿里的十二哲

孔廟大成殿內所奉祀的十二哲是：東側北起為閔損(子騫)、冉雍(仲弓)、端木賜(子貢)、仲由(子路)、卜商(子夏)、有若(有子若),西側北起為冉耕(伯牛)、宰予(子我)、冉求(子有)、言偃(子游)、顓孫師(子張)、朱熹。十二哲其等級較四配為低，哲，即賢哲的意思。唐開元八年(720年)，唐玄宗李隆基命國學祭祀孔子，定十哲配享。後來，宋、清等朝代幾經更添，直到清乾隆年間才固定下來為十二位。

閔損

閔損字子騫，在孔子弟子中，以德行和顏淵並稱。閔損為人特孝，他兄弟二人曾受後母虐待，父親知道后，要趕走後妻，閔損卻為其說情：「母在一子單，母去四子寒。」父始留其母，後母被其感悟后，待閔損兄弟亦如親生之二子。故孔子稱讚他：「孝哉，閔子騫，人不間於其父母兄弟之言。」唐玄宗開元八年(720年)，詔為「十哲」之一，配祀於孔廟。乾隆年間定為「十二哲」之一。

冉雍

冉雍字仲弓，出身微賤，卻品學兼優，器識開闊，以會學著稱，多次受到孔子的稱讚。孔子說：「雍也，可使南面。」又說「犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸?」言其父雖身賤而行惡，卻不能掩遮其子之德，自當見用於世。冉雍為季氏宰，問政孔子，孔子說：「先有司，赦小過，舉賢才。」仲弓即欲知賢才而舉之。荀子於《非十二子》、《儒效》等篇，言及仲尼、仲弓為「大儒」，為「聖人」。唐開元八年(720年)，詔為「十哲」之一。清乾隆年間定為「十二哲」之一。

端木賜

端木賜字子貢，家境富有，青年時即以經商著稱。后拜孔子為師，但經常離開孔子去從事政治活動和經營商業。后死於齊國。端木賜性敏達，利口巧辭，博聞強識。孔子對他的評價是「辯人也，丘弗如也」，為孔門四科中的言語科的佼佼者。對於孔子的思想學說，子貢極力追求。他說：「夫子之文章可得聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也。」自稱「我不欲人之加諸我也，事亦欲無加諸人」，追求「博識於民而能濟眾」之仁德。子貢問仁，子曰：「工欲善其事，必先利其器」，居是邦必「事其大夫之者，友其士之仁者。」又問：「有一言可以終身行之者乎?」子曰：「其恕乎，己所不欲，勿施於人」。他對外交談判特別感興趣，以「使於兩國之間」為志向，《左傳》中記載了他在魯哀公時期，多次代表孔子或魯國「之楚」、「之吳」「之齊」從事外交活動取得成功的事例。在經商活動中也大獲成功，以致於「家累千金」、「富比陶朱」。他積極宣傳孔子及其學說，在傳播孔子思想的方面，起了很大作用。他和孔子的師生之誼超過了一般門人，孔子死後，弟子均守墓三年而去，他則在孔子墓旁建草廬，復守墓三年。清乾隆年間被定為十二哲之一。子貢還被看作是歷史上第一個儒商。

仲由

仲由字子路，出身微賤，家境貧寒，性格粗野，尚勇力，善政事。曾以勇凌暴孔子，孔子設禮稍誘之，后即儒服委質，因門人請為弟子。孔子說他：「千乘之國，可使其賦也，不知其仁也。」又說「片言可以折獄者，其由也與」，特別肯定了子路明決果斷之才。仲由性格果敢直爽，敢於當面提出對老師孔子的意見，可稱得上是豁達鹵莽，為人勇武。仲由隨孔子周遊列國，在衛國任蒲邑大夫，其政績受到「孔子三稱其善」。他信守諾言，忠於職守，見義勇為，聞過則喜，特別是具有親親盡孝，扶弱濟貧的思想行動，深得孔子的肯定。仲由政治思想堅定明確，孔子說：「道不行，乘桴浮於海，從我者其由與」。後來他參與衛國廢立之亂，戰擊斷纓，自言：「君子死而冠不免」，遂結纓而死。唐朝被追封為「衛侯」宋朝改封為「河內侯」，后又追封為「衛公」。清乾隆年間定為「十二哲」之一。

卜商

卜商字子夏，家境貧寒，從孔子學后，曾為莒父(今山東高密東南)宰。他熟悉古代文獻，為孔子四科十哲文學科高足。卜商以博學著稱，他長於《詩》，深於《書》，明於《易》，著於《禮》。曾說：「仕而優則學，學而優則仕」，「君子學以致其道」。孔子說他：「女(汝)為君子儒，無為小人儒」，「無欲速，欲速則不達，見小得則大事不成。」孔子死後，曾去衛國，為衛靈公做事，后又到魏國西河(今陝西合陽一帶)講學，影響很大。相傳有三百多人出自他的門下。魏文侯親自向他問政，待以師禮。他為人勇武，性格爽朗，不但有武士之勇，而且有宰相之才。極好與比自己賢能的人結交，並擅長於主持禮節儀式。唐開元二十七年(739年)，追封為「魏侯」。宋大中祥符二年(1009年)，增謚為「東阿公」(一作「河東公」)，后又改謚為「魏公」。清乾隆年間定為「十二哲」之一。

有若

有若，春秋末期魯國人，他對孔子的思想學說理解較深，提出「禮之用，和為貴」;先王之道斯為美」、「因不失其，亦可宗也」等主張。《論語》中，所有記事記言，只有孔子弟子曾參和有若被尊為「子」。可見，有若曾受到特別的尊重。唐開元二十七年(739年)，從祀於孔廟。清乾隆年間由「先賢」行列，升入「十二哲」之一。

冉耕

冉耕，春秋後期魯國人，在孔子弟子中，以德行顏回、閔子騫、仲弓並列。唐開元八年(720年)，詔為「十哲」之一，從祀於孔廟。清乾隆年間定為「十二哲」之一。

宰予

宰予，春秋後期魯國人，以善長言語而著稱。列為孔門四科十哲言語科之一。他常被孔子派遣出使各國，如「使於齊」、「使於楚」。唐開元二十七年(739年)，被追封為「齊侯」。宋大中年祥符二年(1009年)，加封為「臨菑公」，后又改封「齊公」。清乾隆年間定為「十二哲」之一。

冉求

冉求，春秋後期魯國人，多才多藝，以政事著名。孔子曰「政事：冉有、季路」。被列為孔門四科十哲政事之一。他還善於理財，孔子曾稱讚他：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也」。唐開元二十七年(739年)，他被追封為「余侯」，宋大中祥符二年(1009年)，追封為「彭城公」，后又改為「余公」。清乾隆年間被定為『十二哲「之一。

言偃

言偃字子游，春秋末期吳人(一說魯人)。言偃以文學著稱，與卜商同列文學科。孔門習禮者，以子游最著。唐開元八年(720年)，詔為「十哲」之一，從祀於孔廟。清乾隆年間定為「十二哲」之一。

顓孫師

顓孫師字子張，春秋末期陳國陽城(今河南登封境內)人。他出身微賤，曾犯有罪行，學於孔子門下后，成為聞名天下之士，並收徒授經，定居於陳國。他性格偏激，交友廣泛，不拘小節，勇武過人。他尊崇孔子，敏學好問，力求博古通今，聞達於世。唐開元二十七年(739年)，追封為「陳伯」。宋大中祥符二年(1009年)，又封為「宛丘侯」，尊為「陳公」。清乾隆年間定為「十二哲」之一。

朱熹

朱熹是儒學的重建者，程朱理學的集大成者。他對儒家學說融會貫通，會眾說而折其中。主張用天命之主宰氣質之性，存天理，滅人慾。注重「持敬」的涵養功夫，居敬窮理，以「仁」為修養的最高境界。影響了其後學術思想的發展達六七百年之久，在明清兩代被提到儒學正宗的地位。死後，謚號「文公」。南宋淳佑元年(1241年)從祀於孔廟。清升為「十二哲」之一。在「十二哲」中，只有朱熹一人不是孔子弟子，可謂殊榮之至。

孔廟兩廡從祀先賢先儒

東廡奉祀先賢先儒74位：

先賢公孫僑，字子產，仕鄭為大夫。

先賢林放，字子邱，魯國人，問禮於孔子。

先賢原憲，孔子門人，字子思，魯國人。

先賢南宮适，孔子門人，字子容，魯國人，孔子以兄之女妻之。

先賢商瞿，孔子門人，字子木，魯國人，孔子以易傳之。

先賢漆雕開，孔子門人，字子若，魯國人，專攻《尚書》。

先賢司馬耕，孔子門人，字子牛，宋國人。

先賢梁鱣，孔子門人，字叔魚，齊國人。

先賢冉儒，孔子門人，字子魯，魯國人。

先賢伯虔，孔子門人，字子析，魯國人。

先賢冉季，孔子門人，字子產，魯國人。

先賢漆雕徒父，孔子門人，又名子文，字子期，魯國人。

先賢漆雕哆，孔子門人，字子南，魯國人。

先賢公西赤，孔子門人，字子華，魯國人。

先賢任不齊，孔子門人，字子選，魯國人。

先賢公良孺，孔子門人，字子正，陳國人。

先賢公肩定，孔子門人，字子中，魯國人。

先賢鄡單，孔子門人，字子家，魯國人。

先賢罕父黑，孔子門人，字子索，魯國人。

先賢榮旗，孔子門人，字子祈，魯國人。

先賢左人郢，孔子門人，字子行，魯國人。

先賢鄭邦，孔子門人，字子徒，魯國人。

先賢原亢，孔子門人，字子籍，魯國人。

先賢廉潔，孔子門人，字子庸，衛國人。

先賢叔仲會，孔子門人，字子期，魯國人。

先賢公西輿如，孔子門人，字子上，魯國人。

先賢邽巽，孔子門人，字子斂，魯國人。

先賢陳亢，孔子門人，字子禽，陳國人。

先賢琴牢，孔子門人，字子開，衛國人。

先賢步叔乘，孔子門人，字子車，齊國人。

先賢秦非，孔子門人，字子之，魯國人。

先賢顏噲，孔子門人，字子聲，魯國人。

先賢顏何，孔子門人，字子冉，魯國人。

先賢縣亶，孔子門人，字子象，魯國人。

先賢樂正克，孟子門人，鄒人，在魯為政。

先賢萬章，孟子門人，鄒人，佐孟子著作七篇。

先賢周敦頤，字茂叔，宋代人，號濂溪先生。

先賢程顥，字伯淳，宋代人，述明五經，號明道先生。

先賢邵雍，字堯夫，宋代人，號百源先生。

先儒公羊高，子夏門人，周末時人，著《春秋公羊傳》。

先儒伏勝，字子賤，秦之博士，獨壁藏《尚書》傳二十八篇。

先儒毛亨，漢時人，作《毛詩故訓傳》，以詩學授毛萇，人稱「大毛公」。

先儒孔安國，孔子十一世孫，漢時人，官至諫大夫、臨淮大守，開古文尚書學派。

先儒毛萇，字長生，漢時人，曾任河間獻王博士，注詩傳著毛詩學，人稱「小毛公」。

先儒杜子春，東漢時人，著《周禮解》。

先儒鄭玄，字康成，漢時人，曾入太學，所著書有百餘萬言，今存有《毛詩箋》、《周禮注》、《禮記注》等。

先儒諸葛亮，字孔明，後漢時人，輔劉氏重興漢室有前後出師表，卒謚忠武侯。

先儒王通，字仲淹，隋朝人，卒謚文中子。

先儒韓愈，字退之，唐時人，世稱韓昌黎，官至兵部、吏部待郎，列「唐宋八大家」之首。

先儒胡瑗，字翼之，宋時人，官至太常博士，著有《論語說》、《春秋口義》。

先儒韓琦，字稚圭，宋時人，官至同中書門下平章事(宰相)，封魏國公，著有《安陽集》。

先儒楊時，字中立，宋時人，官至龍圖閣直學士，世稱龜山先生，著有《龜山集》。

先儒謝良佐，字顯道，宋時人，世稱上蔡先生，著《論語說》。

先儒尹焞，字彥明，宋時人，靖康初賜號和靖處士，師事程頤著作《論語孟子解》。

先儒胡安國，字康侯，宋時人，擢太學博士，世稱武夷先生，撰《春秋傳》。

先儒李侗，字願中，宋時人，其弟子朱熹。

先儒呂祖謙，字伯恭，宋時人，人稱東萊先生，著有《書說》、《呂祖謙集》等。

先儒黃干，字有卿，宋時人，朱熹以婦妻之，著有《經解》、《勉齋文集》。

先儒袁燮，字叔和，明時人，官至寶文閣直學士，著有《潔齋集》。

先儒魏了翁，字華甫，宋時人，官至資政殿大學士、參知政事，著《九經要義》

先儒輔廣，字潛庵，時稱傳貽先生，著有《四書纂疏》、《六經集解》等。

先儒何基，字子恭，宋時人，師黃干，著有《大學發揮》、《中庸發揮》、《大傳發揮》等。

先儒文天祥，字宋瑞，號文山，宋時人，官至右丞相。

先儒王柏，字會之，宋時人，著有《魯齋集》、《書疑》。

先儒陳澔，字可大，元時人，著有《禮記集說》。

先儒胡居仁，字叔心，明時人，著有《居業錄》。

先儒薛瑄，字德溫，明時人，官至禮部右待郎，著有《薛文清集》。

先儒呂丹，字仲木，號涇野，明時人。

先儒劉宗周，字起東，明時人，官至南京左都御史，著《劉子金書》。

先儒孫奇逢，字啟泰，明時人，著《理學宗傳》。

先儒黃宗義，字太沖，明時人，著有《宋元學案》、《明儒學案》等。

先儒張履祥，字考夫，明時人，著《楊園張先生全集》。

先儒陸隴其，字稼書，清時人，著有《四書大全》等。

先儒張伯行，字考先，清時人，官至禮部尚書，著有《困學錄》等。

西廡奉祀先賢先儒74位：

先賢蘧瑗，字伯玉，衛國人，仕靈公稱賢大夫。

先賢澹臺滅明，孔子門人，字子羽，魯國人。

先賢宓不齊，孔子門人，字子賤，魯國人。

先賢公冶長，孔子門人，字子長，齊國人，孔子以其女妻之。

先賢公皙哀，孔子門人，字季次，齊國人。

先賢高柴，孔子門人，字子羔，齊國人。

先賢樊須，孔子門人，字子遲，魯國人。

先賢商澤，孔子門人，字子秀，魯國人。

先賢巫馬施，孔子門人，字子期，魯國人。

先賢顏辛，孔子門人，字子柳，魯國人。

先賢曹恤，孔子門人，字子循，蔡國人。

先賢公孫龍，孔子門人，字子路，楚國人。

先賢秦商，孔子門人，字子丕，楚國人。

先賢顏高，孔子門人，字子驕，魯國人。

先賢壤駟赤，孔子門人，字子徒，秦國人。

先賢石作蜀，孔子門人，字子明，成紀人。

先賢公夏首，孔子門人，字子乘，魯國人。

先賢后處，孔子門人，字子里，魯國人。

先賢奚容蒧，孔子門人，字子皙，衛國人。

先賢顏祖，孔子門人，字子襄，魯國人。

先賢勾井疆，孔子門人，字子界，衛國人。

先賢秦祖，孔子門人，字子南，秦國人。

先賢縣成，孔子門人，字子祺，魯國人。

先賢公祖句茲，孔子門人，字子立，魯國人。

先賢燕伋，孔子門人，字子思，魯國人。

先賢樂欬，孔子門人，字子聲，魯國人。

先賢狄黑，孔子門人，字子皙，衛國人。

先賢孔忠，字子蔑，魯國人，孔子兄伯尼之子。

先賢公西興如，孔子門人，字子上，魯國人。

先賢顏之仆，孔子門人，字子叔，魯國人。

先賢施之常，孔子門人，字子恆，魯國人。

先賢申棖，孔子門人，字子周，魯國人。

先賢左丘明，魯國人，相傳曾作《左傳》。

先賢秦冉，孔子門人，字子開，蔡國人。

先賢牧皮，孔子門人，魯國人。

先賢公都子，孟子門人，十七弟子之一，魯國人。

先賢公孫丑，孟子門人，齊國人。

先賢張載，字子原，宋代人，號橫渠先生。

先賢程頤，字正叔，宋代人，與兄程顥同著作經書，號伊川先生。

先儒穀梁赤，字元始，周時人，著《春秋穀梁傳》。

先儒高堂生，字子伯，漢時人，《禮》經秦火，獨能傳《士禮》七篇。

先儒劉德，漢景帝三子，封河間王。

先儒董仲舒，漢代人，仕武席博士，著《春秋繁露》等。

先儒后蒼，字近君，漢代人，官至少府，傳禮記於戴德及德從兄。

先儒許慎，字叔重，漢時人，著有《說文解字》十五卷、《五經異義》十卷。

先儒范寧，字武子，晉時人，著《穀梁傳》。

先儒陸贄，字敬輿，唐時人，官至中書待郎、同平章事，著《翰苑集》。

先儒范仲淹，字希文，宋時人，官至陝西經略安撫招討副使、參知政事，有《范文正公集》。

先儒歐陽修，字永叔，宋代人，官至樞密副使、參知政事，「唐宋八大家」之一，撰有《毛詩本義》等。

先儒司馬光，字君實，宋代人，著《資治通鑒》。

先儒羅從彥，字仲素，宋時人，著有《遵堯錄》、《春秋指歸》等。

先儒李綱，字伯紀，宋時人，官至宰相，著有《梁溪集》。

先儒張栻，字敬夫，宋時人，官至吏部待郎、右文殿修撰，著有《論語孟子說》。

先儒陸九淵，字子靜，宋時人，官至奉議郎知荊門軍。

先儒陳淳，字安卿，宋時人，朱熹弟子。

先儒真德秀，字景希，宋時人，官至參知政事，著有《西山文集》、《文章正宗》等。

先儒蔡沈，字仲默，宋時人，著有《書集傳》等。

先儒趙復，字仁甫，宋時人，著有《傳道圖》、《伊洛發揮》等。

先儒金履祥，字吉甫，元時人，著有《尚書表注》、《大學章句疏義》等。

先儒陸秀夫，字君實，宋時官左丞相，崖山之變以身殉節。

先儒許衡，字仲平，元時人，著有《魯齋遣書》。

先儒吳澄，字幼清，元時人，著《老子注》、《纂言》等。

先儒許謙，字益之，號白雲先生，元時人，著《讀書叢說》。

先儒曹端，字正夫，明時人，著《四書詳說》。

先儒陳獻章，字公甫，明時人，著有《白沙集》。

先儒蔡清，字介夫，明時人，官至江西提學副使，以善《易》著名，著有《四書蒙引》等。

先儒王守仁，字伯安，明時人，官至南京兵部尚書，世稱陽明先生。

先儒羅欽順，字允升，明時人，官至南京吏部尚書，著《困知記》。

先儒呂坤，字叔簡，明時人，官至刑部左、右待郎，著有《坤呤語》、《去偽齋文集》等。

先儒黃道周，字螭若，明時人，官拜武英殿大學士，著《易象正義》、《石齋集》等。

先儒王夫之，字而農，元時人，明亡隱遁，伏處深山，勤奮著書40年。

先儒陸世儀，字道威，號桴亭，明亡隱逸不仕，著《思辯錄》等。

先儒顧炎武，字寧人，明時人，著述有《日知錄》、《音學五書》、《亭林詩文集》等數十種。

先儒湯斌，字孔伯，清時人，官至工部尚書，著有《洛學篇》、《睢州志》等。