曹操緣何崩於洛陽而不葬與洛陽

曹操墓一如「說曹操，曹操到」一樣，在2009年12月27日突然出現在人們的面前。千百年來，人一再念叨「曹操疑冢」。「疑冢」念叨得越響，尋找真墓的勁頭越足。無論曹操埋在哪兒，他總歸是要被吵醒的。雖然曹操墓的蹤跡暫不可尋，但是眾人都知道，曹操是死於洛陽的，洛陽是曹操政治生活的起點，也是曹操政治生活的終點，但是，令人疑惑的是，曹操為什麼在死後沒有葬身於洛陽呢？

曹操沒有了「疑冢」，還去疑誰？沒有了《擊鼓罵曹》，還能罵誰？因為它是我們的傳統文化風景。

其實，還原歷史中的曹操，毀不掉「戲說」曹操的文化風景——仍可《擊鼓罵曹》。找到曹操的安奉之墓，毀不掉「疑冢」根植在我們心靈深處的文化景觀——仍可讓「疑冢」繼續存疑。但是，陰陽轉化，物極必反。

當「曹操墓」以文化乃至教化的名義，被「吹」上了天，被「疑」成最受人關注的陵墓，甚至連秦始皇陵都莫敢與之爭鋒時，總會有人站出來「逞能」，去尋找曹操墓，讓這個「氣球」泄點兒氣的。先民塑造「疑冢」、再造曹操，是文化再造，不關科學——至於目的，不必贅言，誰都知道。而今考古確認曹操墓，就是捎帶著破了「疑冢」，還是只關科學——至於目的，不必贅言，誰都知道。傳統文化與現代科學的衝突，至少是質疑曹操墓真假風波的暴風眼之一。但是，科學摧毀不了文化，一如科學摧毀不了宗教。

再造的三國人物的忠奸義勇智仁等，近乎人心中的「宗教楷模」。只要心存敬天畏人，科學是摧毀不了我們的信仰的。難道因為考古確認曹操墓，我們就不讀《三國演義》，就把京劇中的白臉曹操改畫為關公的紅臉不成？「擊鼓罵曹」娛樂曹操固然是一種快樂，了解曹操從搖籃到墳墓的一生，求知求真，也是一種快樂。《三國志·魏書·武帝紀》寫曹操，不遠史實。

曹操生於「譙」、挾天子遷都於「許」、被天子封王於「鄴」、最後崩於「洛」。在《三國志·魏書·武帝紀》中，作為地名，「譙」字有6，「許」16、「鄴」17、「洛」9——觀乎曹操何時何因於此四地間換位，可察曹操緣何從「譙」的搖籃走入了「鄴」的墓地。在《三國志·魏書·武帝紀》中，「譙」、「許」、「鄴」、「洛」4字第一個出現的，是「譙」。「太祖武皇帝，沛國譙人也，姓曹，諱操，字孟德……(曹)嵩生太祖」——曹操生在哪裡？沒有交代，只說他是曹嵩的兒子，祖籍在安徽亳縣。曹操降生這年，是公元155年。少年曹操，是個調皮搗蛋的孩子，沒人覺得他有什麼了不起，只有咱河南老鄉——商丘的橋玄、南陽的何顒認為他非同一般，橋老先生甚至對他說：「如今天下行將大亂，不是命世之才是無濟於事；將來安定天下，就靠你了。」橋玄官居太尉，許一位頑皮孩子為忘年(橋玄比曹操大46歲)，說這樣的話，陡增了曹操的擔當與自信。曹操一生，一直不忘橋玄的知遇之恩。每過橋玄墳墓，他都要祭祀，並曾撰寫祭文，其云：國家感念您的訓誡，讀書人緬懷您的教誨。我小時候登府拜訪您，以頑劣的品質蒙受您的接受。您對我褒獎稱讚，就像孔子稱讚自己不如顏淵。士為知己者死，一直記在心上。您還與我從容約誓：「我死後要是你路過我的墓前，不拿一斗酒、一隻雞祭祀我，車過三步叫你肚子疼，你不要怪我。』這是當時的玩笑話，不是至親篤好，又怎肯說這樣的話。現在祭祀您，不是怕您讓我肚子疼，只是懷念舊情，悲自心起。

公元175年(熹平四年)，20歲的曹操被舉為孝廉，有了當官資格，並被授以「洛陽北部尉」，即一個區的公安局長——「洛」字第一次出現於《三國志·魏書·武帝紀》，曹操就幹了件震動朝野的大事：將權勢如日中天的大太監蹇碩的叔叔蹇圖，給亂棒打死了。

「洛」字第二次出現，曹操已經35歲，時在190年，天下已經大亂：董卓挾天子自洛陽遷都長安，「卓留屯洛陽，遂焚宮室。」

接著，「鄴」字第一次出現，「是時，(袁)紹屯河內(今焦作一帶)……(冀州牧韓)馥在鄴。」袁紹等圍而不攻董卓，曹操悲憤地說：「我們舉義兵除暴，現在大軍已經集結，諸位還猶豫什麼？先前董卓要是聽到我們起兵，還能挾天子據險而號令天下，儘管無道，卻是大患；此時他焚燒洛陽，劫持天子遷都長安，天下無不為之震驚。這是天亡董卓，一戰而能救天下，機不可失呀！」

曹操部卒無幾，卻奮勇當先舉兵挺進虎牢關，戰而不利，士卒傷亡慘重，曹操被流矢射中，戰馬被射殺。堂弟曹洪將馬給了曹操，他這才趁著夜幕得以逃生。此前，曹操拒絕了董卓的以驍騎校尉相許的「合夥」邀請，孤身逃出洛陽(太祖乃變易姓名，間行東歸。出(虎牢)關，過中牟，為亭長所疑，執詣縣，邑中或竊識之，為請得解)，在開封「散家財，合義兵」，剛剛幾十天。

2010年1月19日，馬未都先生在博客《烤紅薯》中這樣寫道。其實，關乎曹操墓，質疑者與堅守者的論戰，說到底，不外乎就是人文戰科學、關公戰秦瓊這檔子事兒，諸方何不學學站在北京的大街上賣烤紅薯的河南村婦呢。曹操的異化、曹操的疑冢，雖系文人「加工」，本系民間「種植」。

民間已然「調侃」，文人何必再皺著眉頭苦思冥想呢？河南村婦讓馬先生一「樂」，不知能否讓馬先生乃至潘偉斌們就此頓悟，就此在「拈花一笑」後有了「拈紅薯一笑」

回到《三國志·魏書·武帝紀》，「譙」第二次出現，是「太祖父嵩，去官后還譙」，說的是曹操他爹，與曹操關係不大。接下來，就是公元196年「長安亂，天子東遷……太祖將迎天子，諸將或疑，荀彧、程昱勸之，乃遣曹洪將兵西迎，衛將軍董承與袁術將萇奴拒險，洪不得進……秋七月，楊奉、韓暹以天子還洛陽，奉別屯梁(移師開封)。太祖遂至洛陽，衛京都，暹遁走。天子假太祖節鉞，錄尚書事。洛陽殘破，董昭等勸太祖都許。九月，車駕出 轅(少林寺北 轅關)而東，以太祖為大將軍，封武平侯。」

9個「洛」字，一連出現3個，已經用去5個；「洛」字再次出現，在二十四五年之後，即建安二十四年(219年)，曹操出師關中、攻伐蜀國，「冬十月，軍還洛陽。孫權遣使上書，以討關羽自效。王自洛陽南征羽(關羽)，未至，晃(徐晃)攻羽，破之，羽走，仁(曹仁)圍解。王軍摩陂(曹操挺軍至河南郟縣)。(建安)二十五年春正月，至洛陽。權擊斬羽，傳其首。庚子，王崩於洛陽，年六十六。」在此，9個「洛」字一連出現4次，全部用完。同時，在196年「許」字第一次出現，是「董昭等勸太祖都許」。

在曹操的一生中，洛陽是他政治生命的起點(20歲就任「洛陽北部尉」)，也是他政治生命的終點(66歲「王崩於洛陽」)。但是，在曹操一生，特別是戎馬30多年平定天下的進程中，洛陽只不過是他人生之旅的一個「客棧」——洛陽在他心中近乎是可有可無的，不然在曹操自建安二年至建安二十三年20多年的事業巔峰期，《三國志·魏書·武帝紀》怎會不著一個「洛」字？

儘管曹操死在洛陽，但洛陽畢竟只是他的「客棧」。曹操不會葬身洛陽「客棧」。