修身的大學問（三）：「三十而立」究竟要「立」什麼？

三十而立

孔子說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」一直以來，我們都理所當然地認為「三十而立」就是指「成家立業」。可是，我們卻是把「立」的方向解錯了。

心志

孔子說的「三十而立」，不是指成家，也不是指立業，孔子真正要我們立的是「心」，是「心志」！

一個人之所以進步慢，是因為「立」的是「事」，不是「志」。我們往往關注的是「事」，不是「志」。立志，要立什麼「志」？立的「志」是要打掃自己的靈台，讓心地純粹乾淨、光明磊落、大公無私。我們的心保持在這個方向上，我們的志就能立好。

在心上立志，焦點在哪裡？

孔子說「格物致知，誠意正心」，其實，「格致誠正」是有方向、有方法的。

也許你會覺得心的範圍這麼大，想把心弄正，卻感覺就像虛幻地吊在空中，需要找個抓手。因此，立志首先必須縮小心的範圍，縮小到哪個範圍呢？要縮小到「意」的範圍。

「心」要從哪裡修？心要從「意」上修。

正心從誠意開始

意念的「意」，是「心」上加一個「音」字，心上的聲音叫做「意」。比如當你的內心發了一個跟別人計較的心，或者發了一個愛護人的心，就這樣我們的心一動，就叫做一個「意」。我們要誠意正心，就要從內心的最根部，從私我發端的最根部，也就是從「意」上下功夫。歪的「意」一出來，就要「格物」，把「意」格正。

我們要時時檢驗省察自己，比如要看看一個小時里，我的「意」出現了多少次，是貪嗔痴愛、我私我慢的，還是大公無私的。

假如一個小時「意」出現了一百次，那我們就有一百次的機會好好地去格正我們的「意」，格正了一個「意」，就是「誠」了一個意。當出來的第二個意又是我私我慢，再格正，就「誠」了兩個意。聚焦在這個點上反覆操練，反覆練習，叫做「學而時習之」。

某個課題我們已經練得不錯了，可考察一下換個場景，是否就換了一個「心聲」，心裡是否又有另外的私慾跑出來。所以我們要檢視不同的「時」的當下，自己心裡的廓然大公、光明磊落是不是還能持守？當我們內心的私慾慢慢被清除了，內心就會重現光明而感到無比喜悅。這才是「學而時習之，不亦說乎」。

「正心」一定要先從「誠意」開始。

字「誠」很有意思，心裡的聲音就是「言」，「言」加上成功的「成」，就是誠意的「誠」，就是成功有成效了。

朱熹迷了一輩子都沒弄明白的道理

《大學》

佛家講明心見性，很多人跟在師父旁邊幾十年都未能體會到明心見性，原因就是沒有步驟。唯一把步驟寫出來的是誰？就是孔子！聖人不打啞謎，孔子在《大學》里，把一個人修持身心、出世、入世、治世的次第講得清清楚楚，一共有八個條目：「格物致知，誠意正心，修身齊家治國平天下。」

孔子說，治國平天下先從修身做起，修身之前是正心，因為「身」不會自己跑，「身」是跟著「心」跑的。心是跟著「意」跑的，意是跟著「知」跑的，「知」怎樣「正」呢？就是要「格物」。這個步驟原本非常清楚明白，結果相關的典籍記錄被秦始皇焚書坑儒的時候一把火燒光了。後來朱熹做了註釋，卻解釋錯了，直到後來王陽明先生才把錯誤的解釋給更正了。

真正把孔子的「格物致知、誠意正心、修身」闡述明白，而且能夠使人們依此把自己的心立起來、純凈自己的內心、使心性走向光明的，非王陽明莫屬。可當時陽明先生處在朱熹的盛名之下，無從發揮，無力阻止朱熹錯解的「格物致知」學問的流傳。宋明這麼多理學家，唯獨只有王陽明才悟透了孔子「格物」的真正意涵。

孟子說「我知言，我善養吾浩然之氣」，孟子的「知言」是指什麼呢？是「致知」。從「格物、致知」做起，才有辦法誠意。這「格物」和「致知」，是不容易體會的，如果容易體會，朱熹就不會迷了一輩子都還沒有解開，最後到了晚年卧病在床時，才發現了自己一直以來錯解了「格物致知」的意思。

孔子把一個人「明心、致誠」的功夫步驟寫出來，刪詩書，訂禮樂，為萬經之王的《易經》撰寫「十翼」，讓後世的人們能使用《易經》，孔子是多麼了不起的偉大人物啊！我們現在要復興中華文化，拯救日漸頹廢的世界，儒家的學問正能擔當這項重責大任！

「正心」要「誠意」，「誠意」要「致知」，「致知」在「格物」。接下來，我們將用系列文章，沿著孔子指引的方向逐一解開這些千古謎題，讓人們找回自身雋永的安寧，去人慾存天理，回復天然的本真。

* 在自己身內怎樣格物怎樣致知？後續精彩內容，敬請關注下期《修身大學問之（四）》！

* 整理自黃庭禪創辦人張慶祥先生主講的《幸福內心禪》第220集（喜馬拉雅聽書平台）

未完待續

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