「利他」不是道德，而是能力（總第238期）

利他

文/杜駿飛

有人跟我談起一個高深的話題：為什麼會有人崇尚「利他」呢？這是違反本能的修鍊吧？形形色色的利他行為，價值是一致的嗎？利他是不是一種宗教體驗？如是等等。

其實，「利他」並不神奇，人的一生中總有幫助他人的時候，所謂「惻隱之心人皆有之」。你在街上，施捨了零錢給乞丐，在車上，給一個病人讓座，在小區里，指點一個鄰居倒車入庫。這些，就都是起碼的利他了。

自然，利他也是分層級的。你幫助的人是親友、還是陌生人，甚或是競爭對手？想必動機的強度會有所不同。

對於人來說，有所謂「差序格局」之別。「差序格局」一詞，是社會學家費孝通的發明，旨在描述親疏遠近的人際格局，如同水面上泛開的漣暈一般，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠近來劃分親疏。

迪爾凱姆曾說，傳統社會是「有機團結」的，現代社會則是「機械團結」的。

費孝通則從此出發，討論了東西方的不同：人是差序格局，西方人才是團體格局。

他打了個比方，西方社會以個人為本位，人與人之間的關係，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一紮，幾紮成一捆，條理清楚，成團體狀態；鄉土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關係，是以親屬關係為主軸的網路關係，是一種差序格局。在差序格局下，每個人都以自己為中心結成網路。

我想說的是：你在本鄉本土或「自己人」身上利他，與在陌生人身上利他，其精神層級當然是不同的。

所以，你知道，如果一個利他行為，只著落在差序格局的親近層，儘管是利他，但多少會在「主義」上打些折扣。不過，公正地說，只要是能夠利他，而非一味利己，已經是美德了。

利他也是分頻度的。一生難得利他，與日常習慣性地利他，當然是不同的。《毛主席語錄》里說，「一個人做一件好事並不難，難的是一輩子只做好事不做壞事。」其意庶幾近之。

所以，你知道，如果一個利他行為並沒有體現為行為習慣或行為規範，多少也會在「主義」上打些折扣。不過，公正地說，只要是能夠利他，而非時刻利己，也已經是美德了。

在現代性制度和文明教化缺席時，大部分的利他行為需要依靠自發。

那麼，人為什麼會自發出利他的衝動？這裡，有幾個境界完全不同的解釋。

例證如下：一個盲人，每天夜裡上下樓都會把樓梯間的燈打開。有人不解，就問他：「你的眼睛又看不見，你把燈打開，這對你也沒什麼幫助呀？」

盲人回答說：「樓道里黑，我把燈打開，那些上下樓道的人就會看得清楚些，那麼我晚上在樓道里走就不會被人撞倒，這不就是給自己行了便利嗎？」

利他是為了利己，此說看上去很有力量。這個觀念可以衍生更多有意義的信條，例如：與人方便，就是與己方便；人人為我，我為人人，等等。

不過，這個說法里，有一個思辨的BUG：盲人擎燈，利人以利己，這是顯而易見的；但是，還有更多的時候，一個利他行為，不會馬上彰顯出利己的成效，又或者，一個真正的俗人，往往沒能力馬上理解一個利他行為背後的價值。凡此之時，利他行為都不會發生。

其實，人類的日常社會行為早已證明，被功利化的利他行為，時常是會被功利本身遮蔽的。

譬如，在一個緊急出口，匆忙的人群相互擁塞，根本沒人意識到，魚貫而出才是最好的集體選擇。

股市踩踏也是如此，「囚徒博弈」也是如此。不一而足。

所以，我的看法是，利己驅動的利他非但是不超越的，也是不可靠的。儘管，能信奉「與人方便，就是與己方便」，已經是社會智慧了。

現代制度意識到這一點，會以外部規範和道德規訓來宰制人心，一個文明的社會，通常有制度文明。在制度文明那裡，不管你有多愚笨，不管你怎樣缺失領悟，都會被納入到公共價值最大化的規範中去。

譬如，在道路匯流口，交通規定要求：左右車輛必須「交替合流」，這就是將「與人方便，就是與己方便」制度化了。

譬如，世界各國一般都將機動車第三者責任保險規定為強制保險的險種。人人繳納保險費，為人人贏得保險權益。這就是將「人人為我，我為人人」制度化了。

不過，這種規範化的「利他」，不是自主的，更未必是自發的。只有當制度的規訓之力，融進人的文明素養后，才會成為文化的力量，此時，利他才會因其「公共性」價值而深入人心，從而導向一個更好的社會。

還有更好的解釋嗎？有。

更好的利他，其實是更為典範的「利他」。這種利他，其實是利於他人而不圖回報的行為，極端情況下，人們甚至會不惜放棄自己的需要來滿足別人的願望。

這才是需要精神修鍊的「利他」。

社會學認為，利他行為是一種親社會行為。親社會行為泛指一切符合社會期待的、有益於他人的行為。

以人為對象的親社會行為，不企求回報。因為利他者認為，幫助別人是其出自內心的義務。

這種親社會行為，通常養成於青少年時期，它要求人在社會交往中，產生對他人和社會有積極影響的行為，包括謙讓、幫助、合作、分享、安慰和捐贈等。

當然，不是所有人有這樣的幸運。很多人在成年以後，缺少善意，缺乏親社會性，缺失「利他」精神，不是因為他主觀上排斥「美德」，而是他自小沒有培養出「能力」。

親社會行為，當然會帶來社會的親善。利他，也是如此。一個社會常常能塑造利他主義的文化，它便會是一個更好的社會，它的文明也會是更優秀的文明。

按照社會生物學的觀點：利他是動物以個體的「自我犧牲」換取物種存在和延續的一種本能。這大約接近「集體無意識」之說了。

榮格認為，集體無意識是人類心理的一部分，它的存在毫無例外地要經過遺傳。如果說個體無意識來自「情結」，那麼，集體無意識來自「原型」。

換言之，集體無意識是指：由遺傳保留的無數同類型經驗在心理最深層積澱的人類普遍性精神。

不過，社會生物學不能清晰解釋，為什麼人群中的有些人擁有這種利他本能，而另一些人沒有。如果用容格的學說解釋，也難以說明利他這種人類普遍性精神為什麼沒有普遍存在。

相比較而言，我倒是覺得社會規範論的觀點有更多解釋力：交互性規範是社會交換的基本原則；利他是一種社會交換，其收益是自我價值的提高和焦慮的減小。

如果把這種社會交換視為潛意識行為，大致可以解釋：為什麼我們中的一些人，會主動、積極、無怨無悔地利他，並且，最重要的是，他們在那些真正的利他行為中「感到快樂」！

那些真正的利他行為，不曾執著於功利心，但是，並不是沒有福報。人腦的構造、神經迴路的積極反饋，使得利他者從中找尋到愉悅感、充實感、人生意義。

你看見了嗎？那些真正的利他者，大多是微笑的，自足的，安詳的。他們從不焦慮，更絕不會抑鬱；而那些因絕有心計而自我成就的人們，卻未必；那些精緻的利己主義者，不管有多精緻，大多還是難逃精神淪陷的宿命。

而喜樂和安寧，卻是一個不求回報的利他者所自然得到的回報。

《入行論》云：「所有世間樂，悉從利他生；一切世間苦，咸由自利成。」佛家認為，世上的一切快樂都是從利他產生的；世上的一切痛苦，都是由自利產生的。

這類宗教體驗，或許是過於超越了。但是，它可能正是是對利他主義哲學的最好註腳。

4

稻盛塾長說過：「以利他之心為基礎判斷時，就能看見事物的核心，判斷就很少失誤。以利己之心思考時，判斷就會迷惑，就會扭曲，往往導致錯誤的結果。」

人在茫茫一生中，究竟因何而明智，憑何而覺悟？也許，利他是你人生暗夜裡的渡口，看見他人、蔭蔽他人、成就他人，於是有明月，於是有彼岸。

老子說：「天長地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身，而身先；外其身，而身存。」天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而運行著，所以能長生。因此有道者遇事謙退無爭，反而能領率眾人；將自己置於度外，反而能安置自身。

聖人，我們是難以企及了；不過，因利他而長久，還是值得憧憬，值得追尋的。

願你銘記。

各位，看完今天的文章，不妨來思考幾個問題——

1、回想自己的經歷，你是否有過「利他」的行為？當你做出「利他」舉動時，你的動機又是什麼？

2、在「自己人」身上利他vs在陌生人身上利他，間歇性利他vs習慣性利他，區別究竟在於何處？你能達到哪一種境界？

3、在動物中也存在利他主義行為，例如湯姆遜瞪羚（Thomson』s gazelles）的利他主義行為：當獅子等捕食者接近時，往往會有一隻瞪羚在原地不停地跳躍向同伴們發出警告，以暴露自己為代價向同伴報警。有人稱這種行為為「純粹利他」。你相信「純粹利他者」的存在嗎？你是否願意成為這樣的人？如果不能，原因是什麼？

4、為何真正的利他者會收穫喜樂和安寧，而精緻的利己主義者大多難逃精神淪陷的宿命？

感謝閱讀本期《杜課》，下期再見。

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編輯｜王巧玲 胡園

責編｜胡園

杜 課

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