這些你幾乎天天用到的詞，其實都來自佛教

自兩漢之際佛教傳入開始，佛教文化無時不刻不在影響著人的生活，對漢語的影響也是巨大的。

在現代生活中，我們一說話，就可能用到與佛教相關、來源於佛教的詞語，這些詞語已經深入到中華文化的方方面面，已經融入人的骨髓當中。隨著不斷變化，一些詞語已經失去了原來佛教里的含義，成為人們生活中必不可少的用語。在這裡，小編為大家列舉一些常用但未必知道出處的詞語。

世 界

「世界」一詞來源於佛經，「世」為時間意，「界」為空間意，涵蓋了時間空間不可分隔的道理。古代形容大千世界多用「天下」一詞，並無「世界」，如今「世界」卻被廣泛使用。據《楞嚴經》卷四載，世，即遷流之義；界，指方位。即於時間上有過去、現在、未來三世之遷流，空間上有東南西北、上下十方等定位場所之意。佛教中的「世界」一詞，非僅僅指地球而指整個宇宙而言，如今一般使用的「世界」一詞則專指地球而言。

智 慧

「智慧」一詞是梵語「般若」的意譯。佛教謂超越世俗虛幻的認識，達到把握真理的能力。《大智度論》卷四三：「般若者，一切諸智慧中最為第一，無上無比無等，更無勝者，窮盡到邊。」北齊顏之推《顏氏家訓·歸心》：「萬行歸空，千門入善，辯才智惠，豈徒七經、百氏之博哉？」《敦煌變文集·維摩詰經講經文》：「神通能動於十方，智惠廣弘於沙界。」

緣 分

「緣分」，亦作「緣份」，是文化和佛教的一個抽象概念，是一種人與人之間無形的連結，是某種必然存在的相遇的機會和可能，由於以往因緣致有當今的機遇。《辭海》解釋「緣分」是因緣、機緣，指出「緣」為梵語，經典解釋為「原因」，它常常和「因」一起合稱為「因緣」。

剎 那

「剎那」來自梵文ksana，剎那是算數譬喻所不能表達的短暫時間。佛教經典《仁王經》中提到：「一彈指六十剎那，一剎那九百生滅。」算得事相的生成消滅率為每秒216，000次，或說每次生滅約4.6微秒；和目前科技所能達的飛秒時間尺度相比，或者和物理理論上真空漲落的時間尺度相比，也算是相當大的。「剎那」一詞傳入后，口語中具體長度逐漸淡化，僅用來說明短暫時間，猶「一瞬間」。如果「剎那」用一定的時間量詞換算，一剎那是十分短暫的時間，大約是照相機快門百分之一秒的速度。

頓 悟

「頓悟」是佛教術語，是禪宗的一個法門，相對於漸悟法門而言。也就是六祖惠能提倡的「明心見性」法門。它指通過正確的修行方法，迅速地領悟佛法的要領，從而指導正確的實踐而獲得成就。

現 象

「現象」在佛教里是謂神、佛、菩薩等現身於人間，也稱「顯像」，比如觀音現象、菩薩顯像。《西遊記》第十一回：「五祖投胎，達摩現象。」就是現出身形的意思。現在已經逐漸演變出許多其他的意義，比如現在指事物在發生、發展、變化過程中所表現的內在聯繫性和客觀形式。

過 去

「過去」原是佛家語，指前生。現代漢語的「過去」是「從前」的意思，不再有佛教的含義了。

平 等

「平等」是梵語的意譯，亦譯作「舍」，意指無差別。指一切現象在共性或空性、唯識性、心真如性等上沒有差別。「平等」現代意思是指是人和人之間的一種關係、人對人的一種態度。《金剛經·凈心行善分》：「是法平等，無有高下，故名無上正等菩提。」唐顧況《從江西至彭蠡道中寄齊相公》詩：「本師留度門，平等寃親同。」清紀昀《閱微草堂筆記·如是我聞一》：「以佛法論，廣大慈悲，萬物平等。」

解 脫

「解脫」，系梵語Mukti或Moksa的意譯，佛教指解除煩惱、擺脫束縛、脫離苦惱、自在無礙，從而獲得身心自由。在現實生活中，該詞可泛指擺脫苦惱、困境等。涅槃經云：「夫涅槃者，名為解脫。」《維摩詰經·佛國品》謂：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」從佛教的意義上說，解除妄想煩惱的束縛，脫離生死輪迴的痛苦，獲得自在，謂之「解脫」。

覺 悟

「覺悟」的意思是醒悟明白，由迷惑而明白，由模糊而認清，也指對道理的認識是佛教教義名詞，與執迷不悟者相反。梵文意譯為「無上正真道」「無上正等正覺」等。佛教很強調「覺悟」，覺悟是指對世間種種現象、真理的透徹了解，不為迷惑、開啟真智。

因 果

「因果」是佛教語，謂因緣和果報。根據佛教輪迴之說，前世種什麼因，今生受什麼果；善有善報，惡有惡報。《涅盤經·遺教品一》：「善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。」《梁書·范縝傳》：「貴賤雖復殊途，因果竟在何處？」。

彼 岸

「彼岸」是佛學常見辭彙，梵語為波羅，華譯為彼岸，此岸只生滅，彼岸指不生不滅，涅槃的境界為「彼岸」，與「此岸」相對，佛家以有生有死的境界為「此岸」。

慈 悲

影視劇里常有這樣的台詞「出家人以慈悲為懷」，「慈悲」一詞出自佛教，大慈大悲的觀世音菩薩，即是慈悲的象徵。「慈悲」指給人快樂，將人從苦難中拔救出來，亦泛指慈愛與憐憫。慈愛眾生並給與快樂（與樂），稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦（拔苦），稱為悲；二者合稱為慈悲。