節日 | 「六月六」——節日知多少

六 月 六

在的傳統節日里，我想你一定知道一月一春節，二月二龍抬頭，三月三上巳節，五月五端午節，七月七七夕節，九月九重陽節，那，你知道「六月六」嗎？下面小編帶大家來一探究竟，擦亮雙眼跟我來。

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六月六的節日名稱多到讓人咋舌，天貺節、洗曬節、曬秋節、洗象日、伏羊節、晾經節、蟲王節、回娘家節、禾苗節、祭神節、半年節等，都叫「六月六」。漢族人給六月六起的名字已經多到讓人頭暈目眩，少數民族的六月六更是豐富多彩，布依族的六月六又叫「過小年」，苗族的六月六叫「山歌節」；壯族的六月六叫「六郎節」。不同地方的六月六有不一樣的節日名稱，因而節日習俗也各有差異。

「六月六」——節日的發明

節日「六月六」起源於宋代，相傳宋真宗自稱上天在六月六日賜給他一部經書，因而將這一天改名為「天貺節」，並在泰山腳下修天貺廟以祝之。

宋真宗將「六月六」命名為「天貺節」，從此「六月六」作為節日被人們廣泛流傳。宋代陳元靚著《歲時廣記》卷二十四載：「祥符四年五月，詔以六月六日天書再降日為天貺節。在京禁屠宰九日，詔諸路開禁。」元代詩人許月卿的《天貺》詩云：「天貺逢佳節，地靈鍾異人。」民國《北平風俗類征》：「六月初六。又稱天貺節（貺，讀如況，賜也。宋大中祥符四年，以六月六日天書再降，定為天貺節）等。」從這些文獻可以看出，宋真宗發明的六月六「天貺節」被人們廣泛接受。

習俗

節俗豐富的「六月六」

六月六，洗曬節

六月六一項重要的節日內容是洗浴和曬物。洗曬一開始並非六月六的節日內容，六月六洗曬習俗從七夕節那裡移植而來。在古代，七月七不僅是乞巧節，也是洗曬的日子。《世說新語•任誕》中載：「七月七日，北阮盛晒衣，皆紗羅錦綺。」《太平御覽》卷三十一引《韋氏月錄》曰：「七月七日晒曝革裘，無蟲。」又提到崔寔《四民月令》曰：「七月七日曝經書及衣裳，習俗然也。」《全唐詩》選有沈佺期《七夕曝衣篇》：「曝衣何許曛半黃，宮中彩女提玉箱。」

然而，到了明清時期，七月七的節日習俗則集中於乞巧，洗曬習俗移植到了「六月六」，大概是因為人們漸漸意識到六月六比七月七的太陽更足，是一年最燥熱之時，且少雨，故將晒衣物、經書的日期挪到了六月六。且六月六作為人們心目中的吉日，認為在這一天洗曬，可以祛病除災。

於是，人們在六月六這一天大洗特洗，「婦女多於是日沐發，謂沐之則不膩不垢。」貓貓狗狗也要湊個熱鬧，「至於騾馬貓犬牲畜之屬，亦沐於河」，可以去疾卻蟲，洗去百病。

「六月六，洗象忙」

明清時期的六月初六，皇宮要舉行洗象儀式。在這一天，象房的象奴和馴象師打著旗敲著鼓，引著大象出宣武門，到城南牆根的護城河中，由監官給大象洗澡。這天在洗象處還要搭棚張彩，也會設很多茶棚、小吃攤，洗象活動如同趕廟會一般，萬人空巷，車水馬龍。

大象對那時的百姓來講，是稀罕的動物。為了觀看洗象活動，有錢的人家會提早佔據附近酒肆茶樓的好位置，一飽眼福。為了營造節日氣氛，馴象師還會指引大象做出各種動作，或揚鼻聲吼，或舉鼻噴水。於是，大象的戲水聲，觀者的驚訝讚歎聲和小商小販的吆喝聲，此起彼伏，連成一片。

六月六，為佛寺曬經日。《北京志·宗教志》記載：「每逢農曆六月初六，觀內（白雲觀）的老道長，洗手漱口，衣冠整齊，把 《道藏》請出來翻曬，古稱『曬經會』」。

說起曬經，你還記得《西遊記》里的情節嗎？唐僧師徒四人在去雷音寺的途中，經過通天河，通天河裡的老龜將師徒四人馱過了河，並讓四人幫個忙，問問佛祖，自己還有多少陽壽。四人到達雷音寺取經后，興奮之餘，忘記向佛祖詢問老龜的陽壽。回來時，師徒四人仍要過通天河，仍是老龜馱著他們，當老龜向四人索要答案時，得知四人忘了問它的陽壽，憤怒地將四人掀入河中。狼狽的師徒四人好不容易爬上了岸，歷經八十一難求取的經書卻全都被海水打濕，便在大石上晾曬。民間傳說，唐僧師徒四人將經書晒乾的日子正是農曆六月初六，因此有了在六月六這一天洗晒衣物、晾曬經書的習俗，併流傳至今。

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「六月六，曬紅綠」

5.六月六，回娘家節

在晉南地區，六月六又叫「回娘家節」，有「六月六，請姑姑」的說法。

傳說春秋戰國時，晉卿狐偃驕傲自大。狐偃的親家是當時的功臣趙衰。他對狐偃的作為很反感，就直言相勸。但狐偃聽不進苦口良言，當眾責罵親家。趙衰年老體弱，不久因為生氣去世了。一年晉國遭災，狐偃外出放糧，說好六月初六日回家過壽。女婿決定乘給狐偃祝壽的時機，刺殺丈人，替父親報仇。

女兒得知這件事後，趕回娘家報了信。狐偃放糧歸來，看到了民間疾苦，後悔沒有聽親家忠告，後悔自己做錯事情。狐偃不但沒有怪罪女婿，還當眾承認了自己的錯誤。後來，每到六月初六日，狐偃必將女兒、女婿接回家中團聚。傳到民間，百姓們紛紛效仿，相沿成俗。

所以每到六月六，晉南地區的人們都要請回已出嫁的老少姑娘，好好招待一番。這時，緊張的收穫季節剛剛結束，接女兒回娘家，闔家團聚，歡慶豐收，享受天倫之樂，成了庄稼人的一件快事。

6、六月六，蟲王節

每逢六月六，晉北地區的農村人還要在自己農田或者村裡的蟲皇廟祭祀蟲王。傳說蟲王手拿著一個瓶子，裡面裝滿了害蟲，如果他發現有人對他不敬，就會放出害蟲，懲罰世人。

農民十分關注農時。六月六，穀物開始抽穗，莊稼成長進入關鍵期，這一年能否豐收，此刻至關重要。俗語道：「知了叫，河水響，你看莊稼長不長。」於是就有了祖輩流傳下來的「六月六，看谷秀」的說法。農民在這個重要的時段祭祀蟲王，祈求風調雨順，莊家無蟲無災。

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六月六，祭神節

六月六節日中，祭祀是重要的習俗，不同地區的百姓在六月六祭祀各自的神靈。前文提及，六月六日是大禹和北極玄武真君的生日，此外，南宋《夢梁錄》載：「六月初六日，救封護國顯應福普佑真君誕辰，乃磁州崔府君，系東漢人也。」楊蔭深先生曾指出過的:「至於現在，則（六月六）各地有祀神賽會的……或為城煌，或為土地，祀城煌則灰以攘災，祀土地則所以祈谷。又各地自祀其神，如山東榮成為藤將軍，江西德安為楊灑菩薩，廣州為龍母娘娘，不一而足。」

9、「六月六，食清涼」

10、六月六，把醬釀

受擇吉觀念的影響，人們將六月六視為「吉日」，認為在這天用井水做出的醬醋不容易壞。華北地區各地縣誌均有記載「六月六日，晨汲井水貯之，經年不壞，可以合醬、造麯漬醯（醋）。」

總之，「六月六」作為被統治者發明的節日，能被普通民眾廣泛接受，是由於它「重日」和「吉日」的特點契合了人共同的文化認知。六月六的節日習俗圍繞「盛夏時節、天氣炎熱」的時令特點產生，比如消暑、祛病、洗曬是為應對炎熱天氣而產生的習俗。其中，吉日是六月六的核心內涵，從而延展出了吉日晒書、吉日洗浴、吉日做醬具有的節日內容，和人們吉日祭神以求豐收的心理訴求。

參考文獻：

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5.丁世良等﹒地方志民俗資料彙編[M]﹒北京：書目文獻出版社，1989

文章來源：遼大民俗學，2017-06-29

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