南懷瑾老師：傳統中國的外交政治哲學

傳統的外交政治哲學

本文摘錄自 《莊子諵嘩》

丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言。言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。

「丘請復以所聞」，孔子說我要告訴你一個道理，現在孔子要教葉公子高外交政治的哲學了。

辦外交的人要注意，外交上的經驗，有句名言「遠交近攻」，這雖是一句名言，不過也看在什麼時候用。那麼「遠交近攻」，在君國的時代，國與國之間發生敵對的時候，差不多是一個不能變更的大原則。但是孔子現在講的，純粹是外交上的大原則。「凡交近則必相靡以信」，與鄰近的國家相交，處處要講忠實信用。「相靡」是指私人相處非常好，在公事上，彼此也比較能夠坦誠，當然有時必須為國家守秘密的時候，並不是對朋友不坦白，那是不得已。遠交呢？「則必忠之以言」，誠意地勸告，拉感情地勸告，但必須對自己所言有信用。

辦外交是代表國家的，外交官說話很難，因為任務非常重大。「言必或傳之」，這句話有兩層意義，一個是把元首的意旨傳達到，但是有些時候，自己國家元首心情不好，對國事發脾氣，隨便罵另一個國家的元首混蛋，你這個外交官就不能講了。「或傳之」，這三個字要特別注意，外交官說的話代表了國家，對歷史負責，兩國雙方都有記錄的，講話特別小心，因為馬上就會傳開了。大使及夫人，不能鬧一點笑話或缺點，傳出去是丟國家的臉面。「或傳之」這三個字，有權衡得失的意味，這是第二層的意思。

「夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。」這個大概只有當過外交官的人，或者當過外交系主任的人，才有這個經驗，才能了解。給兩家調和事情，在中間傳話，太難了。張家說李家老子是混蛋，李家說張家的父親下流，這是兩怒，兩怒之言不能傳。兩喜之言也不能傳，兩方過分的希望和要求，明知辦不到，也不能傳，因為中間的裁定非常難。所以第一流的外交官，那個腦筋之靈活，說話之動聽，發了脾氣，都像是好聽的音樂，大概上帝那裡選來的吧！所以啊，「傳兩喜兩怒之言，天下之難者也」，那是最困難、最痛苦的。

夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。

你看，孔子多會辦外交啊！你們學外交及外交哲學的，這一段拿去，就夠你寫外交博士論文了。再加上什麼心理學、言語學、第六感，都加上去，就是一篇好論文，包你外交官考第一名。現在文章並不難寫，就是小題大作，抓到兩句話，寫個幾十萬字，蘇格拉底這麼說的，丘吉爾那麼說的，這樣就是學問淵博，就好了。

孔子說，兩邊光說好話就過分了。像古代老式的媒婆，傳兩喜之言，「兩喜必多溢美之言」，過分吹捧人的話，將來不兌現，那是要命的。「兩怒必多溢惡之言」，兩邊相互討厭的心理也不能表達，即使稍有表達，對於外交上都有絕對的妨礙。總之，當外交官在中間傳話，不能「溢」出事實。溢是過分了一點，歡喜的話也不能過分；比方說，我們部長對你是欽佩得不得了，這個話就過分了，只能說對你也很欽佩，這就差不多夠了。太過分的話，有時候收不回來，就麻煩了。

總之，過分的話，就是犯了佛家的妄語戒。一打妄語「則其信之也莫」，人都有靈感的喔，你打了一點妄語，別人就不會相信了。「莫」不是完全的否定，意思是彷彿、也許、不真實。「莫則傳言者殃」，如果別人不相信你的話，首先倒霉的是中間當外交官傳話的人。

故法言曰：傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。

老子也用這個「法言」，法言兩個字，就叫做建言。所謂老子莊子說法言是什麼呢？就是古人的格言，也就是古人的名言。什麼叫格言呢？就是永遠不能變的一個標準，話說到了頭為之格，這個話是不能變的。「故法言曰」，就是我們上古文化格言說的：「傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。」所以，外交官傳達兩方面意見的時候，腦子要很快地整理內容，做翻譯官也是一樣，「傳其常情」，很正規，很平常；「無傳其溢言」，過分的話不能說，好壞都不能加一點。「則幾乎全」，能夠做到這樣，可以保全自己，也可以完成了這個使命。這是一段關於外交官的修養和態度，以及辦外交的哲學。

其實啊，我們不要只盯到外交，那就搞錯了！做人也是這樣，這就告訴我們怎麼做人，不要認為只是外交官用的，我不須學，那你就自學《莊子》了。一個人平常就是如此，如果過分的話，倒霉的是你自己。

南懷瑾先生簡介

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南懷瑾先生，一九一八年出生，浙江省樂清縣人。幼承庭訓，少習諸子百家。浙江國術館國術訓練員專修班第二期畢業，中央軍校政治研究班第十期畢業，金陵大學研究院社會福利行政研究部肄業。

抗日戰爭中，投筆從戎，躍馬西南，籌邊屯墾，曾任大小涼山墾殖公司總經理兼自衛團總指揮。返蜀后，執教於中央軍校軍官教育隊。期間，遇禪門大德袁煥仙先生而發明心地，後於峨嵋山發願續接中華文化斷層，並於大坪寺閱大藏經。后講學於雲南大學、四川大學等校。

赴台灣后，任文化大學、輔仁大學、政治大學、以及其他大學、研究所等教授。數十年前曾旅美、旅港。在台、港及居美時期，曾創辦東西（文化）精華協會、老古出版社（后改組為：老古文化事業股份有限公司）、人文世界雜誌、知見雜誌、美國弗吉尼亞州東西文化學院、ICI香港國際文教基金會，主持十方叢林書院。

在香港期間，曾協調兩岸三地，推動祖國統一大業。並關心家鄉建設，1990年泰順、文成水災，捐資救患，在溫州成立南氏醫藥科技基金會、農業科技基金會等。又將樂清故居重建，移交地方政府做為老幼文康中心。與浙江省合建金溫鐵路，造福東南。

繼而於內地創辦東西精華農科（蘇州）有限公司、吳江太湖文化事業公司、太湖大學堂、吳江太湖國際實驗學校，恢復禪宗曹洞宗祖庭洞山寺，支持中醫現代化研究——道生中醫四診儀研製與應用，資助印度佛教復興運動，捐建太湖之濱老太廟文化廣場。

數十年來，為重續中華斷層文化心愿，提倡幼少兒童智力開發，推動中英文經典課餘誦讀及珠算心算並重之工作。又因國內學者之促，為黃河斷流、南北調水事，倡立「參天水利資源工程研考會」，作科研工作之先聲。其學生自出巨資，用其名義在國內創立光華教育基金會，資助三十多所著名大學，嘉惠師生云云。以及其他眾多利人利民利國之舉，難以盡述。

先生生平致力於弘揚傳統文化，並主張東西精華文化融合，造福人類未來。出版有《論語別裁》、《孟子旁通》、《原本大學微言》、《老子他說》、《金剛經說什麼》等繁簡體及外文版著述一百四十餘種。且秉持繼絕興亡精神與歷史文化責任感，自行出版或推動出版眾多歷史文化典籍，並藏書精華數萬冊。

要之：其人一生行跡奇特，常情莫測，有種種稱譽，今人猶不盡識其詳者。

二〇一二年九月二十九日，先生在太湖大學堂辭世，享年九十五歲。

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