中國曾經有一群信仰小乘佛教的人，被視作異類卻信念堅定

通常，說到佛教，很多人會馬上反應過來：的佛教都是大乘佛教，而南亞、東南亞的佛教，則是小乘佛教。顯然，這個說法是錯的。

曾有高僧來中土弘法，然後感嘆，「我觀中土，多大乘根器」，於是，大乘佛法就在中土弘傳開來。而小乘佛法，可能是水土不服，無法在中土長期生存下去。在漢地，曾經有一群信仰小乘佛法的人，一直被主流的大乘信眾視為異類，最後，小乘佛法無法傳承，逐漸湮沒在歷史的長河之中……

其實，大乘、小乘，並不像很多人以為的那樣，有高下、優劣之分，只是對佛陀說法的理解不同、理解的角度不同而已。今天，包括漢地的僧侶，更多地稱東南亞、南亞的佛教為「上座部佛教」，而「小乘佛教」這個詞，在正式場合已經很少見到了。

不過，作為約定俗成的辭彙，在，「大乘」、「小乘」還是被大眾接受的概念，說「上座部佛教」，則好像不知所云了。

事實上，對漢地的佛教，有所謂「八宗十派」的說法，這是專指不同的佛教宗派。這裡，八宗是主流，即咱們所謂的「大乘佛教」，而剩下的兩派，則是非主流的，即所謂的「小乘佛教」。

這兩個非主流的佛教宗派，在歷史上曾經一度擁有自己的信徒，但是，今天知道這兩個宗派的人已經很少了。這兩個宗派，就是成實宗、俱舍宗。

「空」與「有」，是佛學中相當重要的一對哲學範疇，而兩大漢傳小乘宗派，成實宗、俱舍宗，便是一「有」、一「空」。

南北朝時候，姚秦三藏法師鳩摩羅什翻譯了相當多的佛經，同時也翻譯了很多論著，其中有一部，叫作《成實論》。翻譯完之後，這部論著就逐漸流傳到市面上，有一群和尚特別信奉這部論著，以此為大家參悟佛法的不二法門。久而久之，這群和尚（基本沒有俗家弟子）組成的群體，就被專業人士稱作「成實宗」。

成實宗主要講「空」，人也空、法也空，什麼都是空的。一切看到的、好像真實的東西，都是因緣和合而已。

成實宗雖然一直在主流之外，但卻佔有先機——在漢地開宗的時間相當早，比起十派中其他九個宗派，都有優勢。可惜，沒有把握住機會，到了唐代就開始迅速衰落，到現在，基本沒什麼人以成實宗來修證佛法了。

成實宗重「空」，俱舍宗則重「有」。

鳩摩羅什之後，南方的陳朝也出了一位大翻譯家——三藏法師真諦。真諦也翻譯了許多著作，其中包括一部《俱舍論》。《俱舍論》里主要講的內容，是以四聖諦（苦、集、滅、道，即佛陀最初為弟子們開示的內容）來詳細地解說有漏、無漏的法。漏，是指動心起念而造的業（可以理解為因果報應的因），有漏則有業，有業則須消業，生死流轉，無法解脫。從這個意義上說，「我」空，而法是有的，俱舍宗重法的有，所以，俱舍宗其實是小乘有宗最後的發展。

俱舍宗創立之後，一直不溫不火。直到初唐時，玄奘法師重譯《俱舍論》，玄奘的弟子普光作《俱舍論記》、法寶作《俱舍論疏》，俱舍宗由此風光了一把，並且吸引了許多信眾。

不過，沒過多久，俱舍宗又衰敗了。

而玄奘法師創立了中土的法相唯識宗，俱舍宗又是因為玄奘法師而興盛了一陣的，所以最後，俱舍宗乾脆依附於法相唯識宗。因此，今天修習法相唯識宗的人，也會兼學俱舍宗的內容。

其實說句實話，不管是成實宗，還是俱舍宗，都有很多值得深入研習的地方。咱不能因為這兩個宗派是小乘，就對它們嗤之以鼻。

兩個小乘宗派，其實都是佛學寶庫里的寶藏，只不過因為水土不服，沒有在中土大放異彩罷了。

相比較而言，俱舍宗比較幸運，依附於法相唯識宗而繼續存在，在法相唯識宗這純正的大乘宗派的護持之下，繼續煥發生命力。不是水土不服嗎？那就換一身皮囊，適應了漢地的水土，便是漢地佛學的一筆財富了！

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