說說古人春遊那些事兒……

冬去春來，萬物復甦

正是出遊好時節

相較於我們

古人對時令的變化要敏感得多

寒冬過後

迎面而來的春之明媚

總能讓他們欣喜不已、遊興大發

吟出不少佳句

春遊在古時又被稱為踏青、游春、尋春和探春，自先秦開始，春遊在民間就已頗為流行，許多古籍都曾描繪過春遊的場景。《詩經·鄭風·溱洧》中說：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰：「觀乎？」士曰：「既且。」「且往觀乎！」洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

……

「鄭風」是先秦時期鄭地民歌。鄭國人喜春遊，每年春天，都會有大型的春遊活動，男男女女到城外水邊遊玩，熱鬧極了。《溱洧》中，從溱、洧之濱踏青歸來的人群，有的身佩蘭草，有的手捧芍藥。當時鄭國地處兵家必爭之地，「春秋戰爭之多者，無如鄭」，頻繁的戰爭雖給百姓帶來苦難，但對於百姓來說，春天仍使他們感到喜悅與滿足，使他們充滿了對未來美好生活的憧憬與渴望。

暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。（《論語·先進》）

曾皙是孔門七十二賢之一，在和子路、冉有、公西華侍坐孔子，談個人志趣時，他描繪了暮春三月在沂水邊沐浴、舞雩台上吹風納涼、最後唱歌而歸這樣一個令人嚮往的場景，讓孔子也不禁感慨：「吾與點也」。

魏晉以後，春遊為文人雅聚提供了機會。古代文人之間素有「流觴曲水」的傳統，這是上巳節派生出來的一種習俗。上巳節原本以潔身祓除、禳災祈福為目的，後來逐步演生出踏青郊遊、品賞自然、飲酒賦詩等內容，成為一種廣泛流行於上層社會的風雅之舉。所謂「流觴曲水」，即選擇一處風雅僻靜之地，文人墨客按秩序安坐於潺潺流波的曲水邊，在上游放置酒杯，酒杯順流而下，停下便取而飲之，乘興賦詩。

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

……

永和九年三月初三上巳日，王羲之偕親朋好友謝安、孫綽等四十餘人，在舉行修禊祭祀儀式后，于山陰蘭亭曲水流觴，寫詩聚會。會上共得詩三十七首，王羲之將大家的詩集起來，「微醉之中，振筆直遂」，寫下了著名的《蘭亭集序》，被後人譽為「天下第一行書」，王羲之因之被人尊為「書聖」，這次聚會也成為歷史上最著名的春遊之一。

到了唐宋，春遊更為盛行，史料中對游春活動的記述頗多，美妙春景里，佳句華章比比皆是：「一年三百六十日，賞心那似春中物。草迷曲塢花滿園，東家少年西家出」，春天一到，家家戶戶的少年都出門探花了，吟誦著唐人施肩吾的這首《春遊樂》，就知道當時人們對踏青時節的渴盼；白居易在《錢塘湖春行》中寫道：「孤山寺北賈亭西，水面初平雲腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤」，整首詩就像一篇短小精悍的遊記，從孤山寺、賈公亭開始，到湖東、白堤止，一路湖青山綠中，詩人飽覽西湖春光，最後才在楊柳蔭下意猶未盡地離去；公元896年，韋莊在鄜州過寒食節，此間他曾外出踏青游春，見到滿城楊柳儘是綠色，如青煙般氤氳開來，柳條像是蘸滿了綠色的彩筆，畫出了春天，故作「滿街楊柳綠絲煙，畫出清明二月天」的詩句；宋人吳惟信的《蘇堤清明即事》則描繪了一幅因戀春而流連忘返，以至日暮才歸的春遊畫卷：「梨花風起正清明，遊子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯」。

詞牌名「踏莎行」的由來也與春遊有關。踏莎行，原指春天到郊外自然中踏青，「莎」字讀suō，指莎草，亦稱「香附子」，是一種多年生草本植物。相傳北宋名相寇準在一個暮春之日和友人們去郊外踏青，望著水邊鮮嫩的青草，想起了唐代詩人韓翃「踏莎行草過春溪」的詩句，便作一首新詞並譜曲相和。當樂工問起這段詞調的名字時，寇準便將之命名為「踏莎行」，這一詞牌名便流傳下來。

「逢春不遊樂，但恐是痴人」

莫辜負大好春光，一起春遊吧。