蘭闍丨漢畫中為什麼有這麼多神獸？

每一種文明，都有自己的圖騰。漢畫像石就生動再現了古代的圖騰文化。龍鳳崇拜是大家最熟悉的圖騰崇拜，那麼麒麟、玄武又是什麼動物呢？這篇文章幫你解答這些疑問。

讀

漢畫像石拓片：青龍白虎。

漢畫中為什麼有這麼多神獸？

王洪震

魚

魚與龍同屬鱗蟲一類，魚生長到一定的年齡，便可隨龍而飛天。或者有足夠力量躍過龍門的大鯉魚就可以變為龍。這種畫像刻於墓中的意圖無非是希望墓主人能像一條大魚一樣變成神龍或跟隨神龍飛升天國而成仙。

總之，漢畫中的神魚畫像，源於原始社會的魚圖騰神，而其神性和功能在漢代盛行的求仙氛圍中得到了進一步的延伸。神魚成了漢人升仙的重要交通工具之一。

古代還把魚視為女性的象徵物，且賦予其特定的生殖繁衍的文化內涵。漢畫中大量出現的「鳥啄魚」畫像正是這種生殖崇拜觀念的形象化反映。 「釣魚」至今還是男子求偶獵艷的隱語。

漢畫像石拓片：三鶴啄魚。

以魚象徵女性是因為魚多籽，具有旺盛的繁殖能力，先民希望女子的生育能力也像魚一樣強盛不衰，多子多孫，綿延不斷。還有一說認為，女子的陰部又與魚的形狀相似。

另外，在古代陰陽哲學體系中，男為陽、女為陰、水為陰，魚乃水生動物，魚也自然屬陰類之物，魚與女子同屬一類。古代還有用蓮花和水比喻女性的民間習俗。如用「魚戲蓮花」，「如魚得水」等來隱喻男女之間的性行為。

漢畫像石拓片：捕魚圖。

「鯉」又與「禮」諧音。山東武氏祠有一幅「二魚并行」畫像，其旁有榜題文字：「比目魚，王者惠廣明，無不通則至矣。」「魚」與「余」二字諧音。因此，古人又賦予魚一種「連年有餘」之寓意。漢畫里還有三魚共首的畫像，有人認為其寓意為「三世爭余」或「三世有餘」。

龍鳳

龍是神話傳說中的一種神異動物，是神靈和權威的象徵，這一由想象雜糅而成的神物是最大的吉祥物。

龍的傳說歷史久遠。甲骨文中已出現結構完備的「龍」字，而龍的圖案和傳說更早得多了，可以一直上溯到遙遠的史前文化。有女登感「神龍」生炎帝，慶都感「赤龍」合婚而生帝堯的故事。「龍氏」、「龍身而人面」、「人首蛇身」實際上都是遠古時代中華民族的族徽圖騰。

漢畫像石中的龍圖案。

夏、商之後，龍鳳的形象在華夏民族的心理上越來越偉岸越輝煌，詩詞歌賦、器皿飾物無不體現出龍鳳呈祥的吉瑞之象。至漢，人們將高祖劉邦編織成是其母在大澤坡遇龍受孕而生的「龍種」，劉邦之後的歷代封建帝王，無不將自己飾說成「真龍天子」；王侯將相乃至尋常百姓，無不用龍鳳之祥祈福於家。

畫像石中還出現有雙龍、四龍交纏在一起的結龍圖，有夫婦結合、子孫昌盛之寓意。這是古代生殖理念在漢代的延續。古代將皇帝稱為「真龍天子」，龍紋遂成為具有身份地位意義的皇帝專用圖案。隨著封建禮儀的演化僭越，龍的紋樣形象逐漸被廣泛地運用於民間，成為富貴、祥瑞的象徵。

漢畫像石拓片：雙鳳圖。

《白虎通曰》：「鳳凰者，禽之長也。上有明王，太平乃來，居廣都之野……黃帝之時，鳳凰蔽日而至，東方止於東園，食常竹實，棲常梧桐，終身不去。」

鳳凰不是一般的神鳥，而是聖王出現之徵兆。班固在《漢書》中記載了戰國時桓公欲封禪而管仲反對的故事，管仲認為從前歷代帝王封禪時有十五種不召而自至的祥瑞，而現在沒有。他說：「今鳳凰、麒麟不至，嘉禾不生，而蓬蒿、藜莠茂、鴟梟群翔，而欲封禪，無乃不可乎？」於是桓公乃止。可知鳳凰作為祥瑞在政治生活中的重要性。

漢畫像石拓片：龍鳳呈祥。

鳳作為傳說中的瑞鳥，在百鳥中居首位，與龍共同構成了的龍鳳文化，成為傳統文化不可缺少的一部分。而鳳在傳統圖案中的象徵寓意也有多種解釋，鳳的使用也十分廣泛。古代鳳有鎮邪驅惡之吉祥意義，也有寓賢者之威德之意，還有寓夫妻和睦之意，還與其他瑞獸配合象徵吉祥。

漢代古文獻中關於「鳳凰來儀」、「鳳凰于飛」的描述，使我們了解到這種靈禽在人們的信仰中為吉祥幸福的象徵和美好愛情的比喻。

羊

漢代，羊已成為人們信仰中的吉祥物。《說文》：「羊，祥也。」羊還被看作是地下的精靈。《國語》記載了這樣一個故事，有人在魯國境內挖井，忽然挖出一個土羊，孔子認為，「水之精為玉，土之精為羊」，土羊是土地的精髓，因此具有主宰土地的權力和職能，將其刻畫在墓葬之中，就是想藉助土羊的勢力以保障墓葬的安全。

羊頭其實就是辟邪的一種手段。漢代人還相信羊能體現人倫之美，寓意吉祥。《春秋繁露》云：「凡贄，鄉用羔，羔飲之其母必跪，類知禮者。羊之為言祥，故以為贄。」這段記載告訴我們，漢代人把羊作為吉祥禮物互相贈送，還把羊看作知禮知孝的象徵。西北的羌族與姜姓，在原始社會皆以羊為圖騰。

鶴、鹿、麒麟

鶴，為祥瑞仙物，是西王母飛翔到霞煙之際的理想坐騎。漢畫圖像把鶴刻於建築物頂的左右上方。鶴象徵吉祥與長壽。漢朝及後世人們講到「鶴年」、「鶴髮」，認定鶴是長壽的象徵。人們把伴鶴而歸，或與白鶴生活在一起，視為人生的一大樂趣與享受。在漢代人的心目中，鶴是一種長壽吉祥的飛禽，是吉祥之物。

鹿，在漢代為長壽的仙獸。《抱朴子》曰：「鹿壽千歲，滿五百歲則其色白。」《述異記》云：「鹿一千年為蒼鹿，又五百年化為白鹿，又五百年化為玄鹿。」

鹿與「祿」諧音，表達了福氣和俸祿的寓意，體現了漢代人祝壽祈福的吉祥觀念。

麒麟。《說文解字》云：「麒，仁獸也，麋身牛尾一角；（麟），牡麒也。」《漢書·司馬相如傳》注引張輯：「雄曰麒，雌曰麟，其狀鹿身、牛尾、狼蹄、一角，角端似牛，其角可以為弓。」《爾雅·釋獸》中：「音中鍾呂，行中規矩，游必擇地，祥而後處。不履生蟲，不見生草，不群居，不侶行，不入陷阱，不罹羅網。」《藝文類聚》中《孔氏瑞應圖》亦云：「一角獸者，六合同歸則至。」又曰：「天下太平則至。」武帝就認為麒麟為祥瑞，故有獲白麟改元為「元狩」之事。推崇麒麟為「獸之仁者聖者」，是絕無僅有的吉祥神獸，常伴隨明主聖王和太平盛世而出現。

四靈

俗所謂「左青龍、右白虎、南朱雀、北玄武」的格局早在先秦已見端倪。

「飛朱雀使先驅，駕太一之象輿；蒼龍蚴虯於左驂兮，白虎騁而為右馴。」（《楚辭·惜誓》）

漢畫像石拓片:青龍、朱雀、太陽。

春秋戰國時期，龍、虎、雀、龜蛇，在原始動物崇拜中，被稱作有靈性的神物，並成為一些部落的圖騰。

以玄武為例，考其前身，就是由氏族社會的圖騰崇拜發展演化而來的。北方玄武，即北方七宿構成的星象，是一種複合的靈獸，即是長蛇盤繞於神龜之上。

遠古先民對龜的崇拜，幾乎不亞於對龍的崇拜，有龜壽延年、龍蛇騰霧之說。皇上對官吏冊封時，還常常賜給「龜鈕」印信。龜是長壽吉祥的象徵。

傳說明王出世，靈龜也出現，並視作祥瑞。龜能知吉凶。《太平御覽》引《尚書中侯》曰：「堯沉璧於洛，玄龜負書出於背中，赤文朱字，止壇場，沉璧於河，龜出，赤文題。」又曰：「周公攝政七年，制禮作樂，成王觀於洛，沉璧禮畢，王退，有玄龜青純蒼光，背甲刻字上躋於壇，赤文成字，周公寫之。」

漢畫像石拓片：白虎、玄武、月亮。

蚩尤的祖先氏族圖騰是蛇，而鯀的祖先氏族圖騰則為龜或鱉。這些不同圖騰的氏族相互組成婚姻集團，便產生了龜蛇交合的觀念。

龍，具有非凡的神性，主管雨水，被尊為十二主神之一。

虎是猛獸，能鎮四方。東漢應邵《風俗通義·祀典》記載：「畫虎於門，鬼不敢入」,「虎者，陽物，百獸之長也。能執搏挫銳，噬食鬼魅」。而且白虎，德獸，「麒麟白虎到」為吉兆。因此，白虎成為鎮鬼避邪和祥瑞的象徵。

漢畫像石拓片：虎、玄武。

朱雀即鳳凰，百鳥之王，是人們美德的象徵。即所謂「德粗則遠，德精則近」，而且具有能歌善舞的靈性和高貴的生活習慣，可給人們帶來吉祥。《說文解字》曰：「鳳，神鳥也……見則天下大行。」「鳳鳥首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義，見則無不和。」

四靈的觀念和定型是在漢代完成的，包含了古代人樸素的宇宙觀。

內容轉自青島出版集團.蘭闍

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