了解古代中國天文學，從這幾個方面入手

天文學發生很早，梅頤的偽《古文尚書·胤征篇》，有因為日官不得預報日蝕而被誅的事情，這樣推算起來，在公元前二千餘年，天文學已經斐然可觀了。不過《尚書》是晉代的偽作，確實的史料當推《春秋左氏傳》及《漢書·律曆志》等書。現在把古代天文學的常識大概分述於後。

宋沈括《夢溪筆談》內，有事以辰名者為多一項，在沈氏前二千餘年，已經有關於辰字的種種記載。《左》昭七：

何謂六物，對曰：「歲時日月星辰是也。」公曰：「多語寡人辰而莫同，何謂辰？」對曰：「日月之會是謂辰，故以配日。」

由「多語寡人辰而莫同」一句看來，可知春秋時對辰字已經有種種意義，不過對者伯瑕以日月之會為辰，其他有《左》昭十七年：「大火為大辰，伐為大辰，北極亦為大辰」的話，何休《解詁》：「大火與伐，所以示民時之早晚」，辰字的意義在這裡可以看出來，春秋時關於觀察時節的早晚，以歸定農事的動作，都由夜間的星象的狀態推定出來。

大火是夏天傍晚見於南方的赤色一等星，《夏小正》曰：「五月初昏大火中」，所以大火在傍晚南中之時是五月的標準。大概殷人對這星已經很重視，殷代制定十二支，第五字為辰，大火是五月的星，所以大火為辰，到戰國時以動物配十二支，以龍配辰，這是由於大火附近的星象，使人一見，即聯想成神獸之龍的形態的緣故。

參是在冬天傍晚時見於東方的青白色的三個星，因以參為冬之正中即十一月的標準，《左》昭元年，以此星為晉之守護神，許是古代三晉地方以參為辰。參的附近星象成斧鉞形，所以參星又叫作戊，或伐，往往聯稱作參伐，因甲骨文中的戊、戌、伐沒有區別，所以制定十二支時，把十一月的戊，成為第十一字的戍，其實戊、戍都是參星。

北極是天空中一切星辰的中心，它好像居中不動的樣子。因為它是二等星，所以不很明亮。晚間面北而立，仰視左上方便可看到；或是從北斗七星的天璇向天樞畫一直線延長之，在天璇與天樞距離五倍的延長線上的一顆星，即是北極。它的位置恰好遠在地軸的延長線上，所以地球轉時，北極是常常不動而居於北方的。不過古代北極星不是現代天文學上的北極，古代的北極又叫作北辰，即是現在的北斗七星。《夏小正》云：「正月斗柄在下」，又「六月初昏斗柄正在上」，因為北斗七星是北方空中常常看見而以之來推測時節的星，所以叫北辰。至於《論語》說：「譬如北辰，居其所而眾星拱之」，朱註：「北辰北極，天之樞也，居其所不動也」，恐怕受後代天文學的影響，不是原意。

古代星象

天地的形體

天地是什麼形狀的，古人有許多推測，蔡邕說古人言天體有蓋天、渾天、宣夜三種，周髀說天如蓋笠，地法覆盤，是蓋天說法；慎到以為「天形如彈丸」，是渾天說法；至於宣夜說法，因無師承而絕了。《隋志》載宣夜之書亡，而郗明記先師相傳宣夜之說云：「天無了質，仰而瞻之，高遠無極，日月星相浮空中，行止皆須氣焉。」宣夜的說法與現今天文家所言，很有相符合的地方，可惜宣夜的說法，絕而不傳了。

古人主張地圓說，現在也有許多證明。

1.慎到云：「天形如彈丸。」天形既然是圓的，天包在地外，所以地也是圓形。

2.《大戴記》：「單居離問於曾子曰：『天圓而地方者，誠有之乎？』曾子曰：『如誠天圓而地方，則是四角之不掩也，參嘗聞之夫子曰，天道曰圓，地道曰方。』」

由上可知曾子雖未明言地圓，但也不贊成地方說，所以有「四角不掩」的話。至於地道曰方，是道方，非形方，由地道是方的，更可推出，地是運轉的，猶之乎今之天文家以地球是循軌道而繞太陽運轉一樣。

3.《呂氏春秋》：「冬至日行遠道，夏至日行近道，乃參於上，當樞之下無晝夜。」

因為地是圓形，所以南北極常半年無晝夜的分別。

4. 惠施說：「天與地卑」，地形圓，所以地下有天。

又：「南方無窮而有窮」，地圓，所以南方無窮，通常以南極是南方窮處，則南方有窮了。

又：「我知天下之中央，燕之北越之南是也。」地是圓形，處處都可做中央。

地動之說，古人也說過，《屍子》說：

「地右辟，而起昂畢。」右辟就是右轉。

從前關於時節的推測，多由於星辰，後來到春秋中期，立表垂直於地面，測量日中時，表影的長度，把最長最短的時期叫作日至，這表叫作土圭。

《地官司徒》云：「以土圭之法，測土深，正日景，以求地中。日南則景短多暑，日北則景長多寒，日東則景夕多風，日西則景朝多陰。日至之景尺有五寸，謂之地中。」

地之南北曰深，測土深，即測地南北之深也，鄭眾註：「土圭之長尺有五寸，以夏至之日立八尺之表，其景適與土圭等，謂之地中。」不過用土圭來推定時節，很難正確。後來有曆法的計算，詳細的情形，現在已經探聽不出，不過古人早已知道的是：

《堯典》：「帝曰咨汝羲暨和，期三百有六旬有六 日。」

今人知地球繞日一周須時三百六十五又四分之一日，叫作歲實，同《堯典》的數目比起來，恰好是個整數。月亮的盈虧，很容易觀察，所以古人制歷，多本於月。月繞地球一周是27.312日，可是同時須隨地球繞日，所以自這次滿月到下次滿月時是29.531日，與繞地球時不同，天文學叫作合朔。夏曆每月有大小，大月30天，小月29天，平均每月29.5日，實際上差0.031日，所以應多設一大月來彌補，則每年有五個小月七個大月，日數共355日，與歲實相差11天，每三年又置一閏月來補正，所以《堯典》說：

以閏月定四時成歲。

古人置閏月多在歲終，《左》文元年：「於是閏三月，非禮也，先王之正時也，履端於始，舉正於中，歸餘於終。」

古曆本有建寅、建子、建丑之分，建子以十一月為歲首，建丑以十二月為歲首，建寅以正月為歲首，叫作三正，夏建寅，所以稱建寅歷為夏曆，夏曆來源很古。

《論語》：「顏淵問為邦，子曰：『行夏之 時……』」

《左傳》：「火出，於夏為三月……夏數得天。」

古代的天象記錄中

可是後世制歷，多自冬至起算，稱為曆元，漢朝太初曆，就是這樣開始計算的。

漢武帝太初元年公元前104年，制定曆法的事情，都記述在《史記·曆書》及《漢書·律曆志》里，當時制定的方法都可由書中考察出來。不過其中也有真相不明的地方，不能不算是一種遺憾。太初元年時，最初施行的曆法，叫作太初法，自其內容言之，又稱為三統曆。后至前漢末年，劉歆整理曆法，附加超辰紀年法於三統歷內，後人誤以為三統曆是劉歆著的。不久到了後漢初年，更拋棄歲星，廢超辰法，單用順次計歲法，即是現在以干支紀年的舊曆。

古人不明日食、月食的道理，同現在的庸人一樣用迷通道理來解釋，《詩·小雅》云：

十月之交，朔日辛卯。日有食之，亦孔之丑……彼月而食，則惟其常；此日而食，於何不臧？

月食是常見的，日食不常見，而且月食在夜間，無論如何陰慘，因為人類過慣了陰天的關係，不恆覺察。至於日食時，實在容易引起庸人恐懼的凄慘來。關於古時日食的記載，略舉下列幾種：

《左》昭七年：「夏四月甲辰朔，日有食之。晉侯問於士文伯曰：『誰將當日食？』對曰：『魯、衛惡之，衛大魯小。』公曰：『何故？』對曰：『去衛地，如魯地，於是有災，魯實受之，其大咎，其衛君乎？魯將上卿。』公曰：『《詩》所謂「彼日而食，於何不臧」者，何也？』對曰：『不善政之謂也。國無政，不用善，則自取謫於日月之災。』」

《左》昭二十一年：「秋七月壬午朔，日有食之。公問於梓慎曰：『是何物也，禍福何為？』對曰：『二至、二分，日有食之，不為災。日月之行也，分，同道也；至，相過也。其他月則為災，陽不克也，故常為水。』於是叔輒哭日食。昭子曰：『子叔將死，非所哭也。』八月，叔輒卒。」

又二十四年：「夏五月乙未朔，日有食之。梓慎曰：『將水。』昭子曰：『旱也。日過分而陽不克，克必甚，能無旱乎？陽不克，將積聚也。』」

小兒辯日

古人對於天文學的知識雖差，而對於現象卻抱有很大的懷疑，《列子》中有小兒辯日的故事，頗足表現這種精神。

孔子東遊，見兩小兒辯鬥，問其故。一兒曰：「我以日始出時去人近，而日中時遠也。」一兒以日初出遠，而日中近也。一兒曰：「日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？」一兒曰：「日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？」孔子不能決也。兩小兒笑曰：「孰為汝多智乎？」

後人解答此事，有幾種說法：

1.桓譚《新論》：「日之去人，午遠而朝近，星宿昏時出東方相離丈許，及夜半在上方，相離僅二三尺，故知日在天上時遠於四方。」

2.張衡《靈憲》：「日之薄地地誾，暗視明是以大；及中，天地同明，明還相奪，是以小；如火之當夜而揚光，在晝而不明也。」

3.晉束皙以為旁方與上方等，始出時色若白，則雖大不甚，赤則大加甚，此乃人之惑也。

這些解答都不對，其實日與地球的距離，並無早午的分別，人與太陽的距離，乃有早午之差。地球離太陽三萬萬餘里，地球的半徑是一萬三千餘里，晌午時太陽距離地球和距離人是一樣的，受日光正射，所經過的空氣層不過一百英里，所以熱；仰視時沒有東西來比較，所以小；朝夕時，人同太陽的距離和地球同太陽的距離多差地球的半徑，受日光斜射，經過千餘里的空氣層，所以涼；平視之有許多景物的比較，所以大。又早晨時候，因為昨夜的寒氣未退，是以涼；午時較早時水蒸氣蒸發很多，人體散熱比較不容易，所以熱。總之在實際上人與太陽的距離，在晌午是比早晨為近。

——摘自《國學大綱》汪震 / 王正己

作者：汪震 王正己/著

出版社：民主與建設出版社

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